Ahmed Cheraki * Gadiri *

Tlemcen: une soirée théâtrale enfantine.

2009-11-03T10:33:00.000-08:00

culture.
Tlemcen : soirée théâtrale enfantine.
La maison de la culture Abdelkader Alloula de Tlemcen a organisé ce mardi, un aprés midi thâtrale enfantin par un spectacle de la troupe des ainés du théâtre dans un cadre festive et plein d'éclat par des applaudissements.
Dans ce cadre aussi, un tirage au sort a été éffectué pour les élèves des établissements scolaires de la 5ème année primaire ayant participé à un concours de la maison de la culture à l'occasion de la célébration du 55ème anniversaire du déclenchement de la révolution du 1er novembre et qui a donné les lauréats suivants :Gizlane Belfatmi, Méliani Imane et Kaddouri Abdelhak. Des prix et tableau d'honneur leur ont été attribués.
gadiri mohammed.

एलिमिनातोइरेस कोम्बिनेस कूप दू मोंडे इत डी'अफ्रिकुए एग्य्पते Algéरी ले १४ नोवेम्ब्रे २००९ औ Caire

2009-11-03T10:07:00.000-08:00

Egypte - Algérie le 14 novembre 2009.
Dans le cadre des éliminatoires combines de la coupe du monde et coupe d'Afrique, la rencontre entre l'équipe nationale Egypte et l'équipe nationale Algérie le 14 novembre 2009.
Algérie - Egypte
Liste des joueurs retenus pour le match contre l’Egypte
Le sélectionneur national, M. Rabah Saâdane, a communiqué
la liste des joueurs retenus pour le match contre l’Egypte, prévu le 14 novembre 2009 au Cairo Stadium, comptant pour la sixième journée des éliminatoires
jumelées de la CAN et du Mondial 2010.
Liste des joueurs retenus:
Bougherra Madjid - Rangers FC Halliche Rafik - Nacional Madeira CD Belhadj Nadir - Portsmouth Mansouri Yazid - Lorient FC Matmour Karim - Borussia
M’Gladbach Bezzaz Yassine - RC Strasbourg Saïfi Rafik - Al Khor (Qatar) Ghilas Kamel Fethi - Hull City Djebbour Rafik Zoheir - AEK Athènes Ghezzal Abdelkader
Mohamed - Sienne - Italie Bouazza Hamer - Blackpool Ziani Karim - VFL Wolfsburg Futball GMBH Yahia Anther - Bochum VFL Meghni Mourad - Lazio de
Rome Yebda Hassen - Portsmouth FC Abdoun Djamel - FC Nantes Gaouaoui Lounes - ASO Chlef Zaoui Samir - ASO Chlef Ouserir Nassim - CR Belouizdad Raho
Slimane - ES Sétif Lemmouchia Kaled - ES Sétif Chaouchi Faouzi - ES Sétif Laïfaoui Abdelkader - ES Sétif Baabouche Réda - MC Alger
Joueur de réserve:
Zemmamouche Mohamed Lamine - MC Alger
gadiri mohammed 03.11.2009

त्लेम्सं: एक्स्पोसिशन ल'ओलिविएर एन Méditerranée

2009-11-03T04:07:00.000-08:00

Centre culturel français Université.

Tlemcen : Exposition " l’Olivier en Méditerranée"

Le centre culturel français en partenariat avec le département d'agronomie faculté des sciences organise une exposition " l'olivier en Médtierrannée"du 7 au 25 novembre 2009 à l’auditorium de l'université de Tlemcen pôle la rocade.

Cette éxposition est réalisée par le centre sciences,Ccsti de la région centre avec le soutien du ministère des Affaires étrangères et européennes avec le concours scientifique des organismes de recherche français Ciheam-Iamm, Cirad, Cnrs, Dgccrf Marseille, Inra Avignon et Montpellier, Ird.

Pour tous ceux qui parcourent les terres ensoleillées des bords de la Méditerranée, l’olivier évoque toute une symbolique : arbre de paix, arbre éternel et mythologique riche d’histoire. Au cours de ces dernières années, l’intérêt des consommateurs pour le régime méditerranéen et la forte médiatisation des bienfaits de l’huile d’olive sur la santé ont créé une augmentation de la production production d’olives de tables et d’huile d’olive.

L’olivier commence à être mieux connu des archéologues, historiens et agronomes. Ces derniers étudient particulièrement les aspects innovants et technologiques de production et de consommation : exploitation, amélioration génétique, lutte biologique, modes de consommation et deconservation, et s’intéressent aux différentes utilisations existantes.

Cette exposition interactive présente, au travers de ses panneaux et manipulations, les origines de cet arbre, mais également l’amélioration des modes de production associée à la notion de paysage et de développement durable. Enfin, elle permet grâce à quelques objets de découvrir le patrimoine lié à cet arbre mythique.

En plus de cette exposition une journée spéciale sur l’olivier en méditerranée par une conférence débat sera animée le 8 novembre par Michel Chauvet agronome et ethnobotaniste sur « histoire naturelle de l’olivier » et Yvette Lazzeri enseignant-chercheur au centre d’études et de recherches internationales et communautaires (Ceric), faculté de droit et de science politique, université Paul Cézanne Aix Marseille III sur « Les défis de la mondialisation pour l’oléiculture Méditerranéenne ».

gadiri mohammed.03.11.2009

tlemcen. lutte contre les fléaux sociaux par l'amicale algérienne.

2009-11-03T02:57:00.001-08:00

Lutte contre les fléaux sociaux.
Tlemcen : l’amicale algérienne contre les fléaux sociaux s’implique.
L’amicale algérienne de lutte contre les fléaux sociaux a présenté la semaine écoulée au cours du colloque national son programme d’action avec ses objectifs qui sont multiples en vue de la protection de la jeunesse contre les méfaits néfastes comme la drogue, la violence, la criminalité etc
En effet et pour y arriver, il faudrait que toute la société s’implique de plus en plus pour la concrétisation de ce programme de sensibilisation, d’information et prévention pour atténuer l’ampleur de mes méfaits sociaux qui ne cesse de s’accroître davantage.
Cependant, pour ces sujets complexes, il y a l’exigence d’une alternative fiable crédible par la solution des problèmes, de la création d’emplois, des perspectives d’avenir pour les générations futurs qui vivent le calvaire ( manque d'emploi etc).
Les conférenciers ont également situé d’autres méfaits comme la corruption, la dilapidation des deniers publics, la destruction de la citoyenneté, l’éclatement de la famille par le divorce, le stress, l’angoisse d’un avenir incertain etc. Il n’existe aucune classification de ces méfaits dira un participant.
Cette structure a été crée en 1995 en tant qu’association de jeunesse,puis en 2008 elle a été érigée en commission nationale et au mois de février dernier elle a tenue son congrès constitutif à Tizi Ouzou avec l’appellation de l’amicale algérienne selon un responsable du bureau national.
Gadiri mohammed. 02.11.2009

Tlemcen: traitement phytosanitaire par voie terrestre.

2009-11-03T02:54:00.001-08:00

Traitement phytosanitaire par voie terrestre.
Tlemcen : 330 hectares de forêts traités contre la chenille processionnaire.
330 hectares de forêts situés à Khélil, Mékaidou ( Sebdou), Boukiou et Moulay Abdelkader (Béni Ouarsous), Touent, Bider et Dar Akkach ( Ghazaouet) sont en cours de traitement phytosanitaire par voie terrestre avec atomiseur à haut débit a-t-on appris auprès de la conservation des forêts de Tlemcen.
En effet, le produit insecticide utilisé de type Batak est non nocif sur l’environnement et l’homme a-t-on ajouté.
Pour rappel, 8680 hectares de forêts seront traités au niveau national et concernent onze wilaya (1000 à Saida, 1600 à Msila, 400 à Setif, 460 à Batna,1400 à Tiaret, 530 à Laghouat, 330 à Tlemcen, 330 à El Bayadh, 1600 à Sidi Bel Abbés,330 à Djelfa et 700 à Mascara).
La chenille processionnaire du pin est un insecte ravageur est très répandu et ces caractéristiques sont les suivantes : il n'a qu'une génération par an. Les oeufs groupés sont déposés vers le milieu de l'été sous forme de manchons qui entourent deux ou plusieurs aiguilles de pin : leur éclosion se produit 30 à 50 jours plus tard. Les chenilles, groupées en colonies, s'alimentent et poursuivent leur développement pendant l'automne et l'hiver. Au cours de l'automne, elles tissent en commun un nid soyeux blanc dit bourse. A la fin de l'hiver ou au début du printemps, au terme de leur développement, elles quittent les nids en procession et descendent s'enfouir dans le sol à une profondeur de 5 à 20 cm.
Chaque chenille tisse alors un cocon dans lequel elle se transforme en chrysalide. Les papillons émergent au crépuscule pendant les mois de juillet et août : leur activité est nocturne et leur vie très brève. Gadiri mohammed.02.11.2009

Tlemcen: les techniques medicales au service de l'amélioration de la performance sportive.

2009-10-26T12:49:00.001-07:00

1er colloque international sur le sport universitaire CISU TLEMCEN 24-25-26 OCTOBRE 2009.
TECHNIQUES MEDICALES AU SERVICE DE L'AMELIORATION DE LA PERFORMANCE SPORTIVE.
Dr. Ilyès BAGHLI‏
Il n'est un secret pour personne pour dire que les grandes nations du sport apportent une prise en charge globale pour le sportif pour obtenir les résultats performants escomptés.
Parmi les volets de cette prise en charge, les techniques médicales au service de l'amélioration de la performance sportive, représentent l'axe de base de la préparation physique et de la mise à niveau.
Celui qui a permis l'introduction de ces techniques en Algérie, n'est autre que Feu Docteur Brahim Baba, décédé suite à un arrêt cardiaque, en plein exercice de son noble métier le 11 mars 2008 en son cabinet médical de la rue Didouche Mourad à Alger.
Dr Feu Brahim Baba, né le 24 Avril 1957 à Alger, Médecin du Mouloudia Club d'Alger durant le milieu des années quatre-vingts, Mésothérapeute, Président de la Société Algérienne de Mésothérapie fondée le 12 août 1990 et Président de la Société Internationale de Mésothérapie depuis 2006 jusqu'à son décès. Il était également membre de l'IAAF.
Il avait introduit la mésothérapie, l'ostéopathie et la médecine orthomoléculaire dans la prise en charge des sportifs de haut niveau à la compétition.
Ainsi Hassiba Boulmerka qui souffrait d'une entorse bénigne de cheville, la veille des jeux olympiques de Barcelone en 1992 avait bénéficié de la mésothérapie et a pu participer à la compétition et décrocher la première médaille d'or olympique de l'Algérie indépendante, voir sur www.crmesotherapietlemcen.skyblog.com.
Les joueurs du Mouloudia Club d'Alger avaient bénéficié d'une préparation ostéopathique la veille des deux finales de la coupe d'Algérie contre l'USMAlger, au sein même de son cabinet médical lors des finales de 2006 et de 2007, qui se sont soldées par la victoire du MCA.
QU'EST CE QUE L'OSTEOPATHIE?
L'ostéopathie est une technique thérapeutique manuelle médicale, élaborée et codifiée par Andrew Still (1828 - 1917) aux U.S.A. en 1892, qui a été améliorer par Robert Maigne en 1959: règle de la non-douleur et du mouvement contraire.
L'ostéopathie se définit donc comme une médecine manuelle, s'intéressant aux troubles fonctionnels du corps humain.
L'ostéopathe est un horloger du corps, qui utilise ses mains de différentes façons pour établir un diagnostic ostéopathique et dispenser le traitement.

Par différents tests de mobilité, tant au niveau articulaire (vertébral ou périphérique), qu'au niveau viscéral ou crânien, il évalue l'état des différents systèmes du corps humain.
Il emploi, dans ce but, différents types de palpations qui lui permettront d'évaluer la forme, le volume, la consistance ou la tension et la position des structures évaluées.

Le corps humain ne peut bien fonctionner que si son intégrité mécanique est préservée: la structure gouverne la fonction.
Le but de l'acte ostéopathique est de redonner une mobilité.
Le mouvement manipulateur ostéopathique comprend: la mobilisation; la mise en tension; la manipulation et enfin le craquement.
- La mobilisation est un mouvement passif pur, répétitif, effectué lentement, jusqu'à résistance articulaire obtenue en fin de course de mouvement.
- La mise ne tension consiste à maintenir l'articulation dans la position obtenue en de course de mouvement.
- La manipulation est une mobilisation passive forcée qui tend à porter les éléments d'une articulation ou d'un ensemble d'articulation au delà de leurs jeux habituels, jusqu'à la limite de leurs jeux articulaires anatomiques.
- La manipulation est obtenue par une impulsion brève unique et rapide: c'est un acte médical consistant en un geste orthopédique précis dont les coordonnées sont déterminées par un examen préalable; elle s'adresse à des indications bien définies.
- Le craquement:
* Il accompagne l'impulsion manipulatrice.
* Il signe la brusque séparation des surfaces articulaires.
* Il est dû à un phénomène de cavitation: une bulle de gaz se forme dans le liquide synovial.

Les 3 temps de la manipulation:

- Mise en position du patient et de l'opérateur.
- Recrutement vertébral et mise en tension.
- Impulsion manipulatrice avec règle de la non douleur et du mouvement contraire "Principe de Maigne".

Les composantes des mouvements manipulatifs:
- Dans le plan sagittal: torsion.
- Dans le plan frontal: latéro-flexion.
- Dans le plan latéral: rotation.

Les différents types de manipulations:
- Directe: avec points d'appuis manipulatifs au voisinage de l'articulation.
- Indirecte: avec points d'appuis manipulatifs à distance de l'articulation.
- Semi-indirecte: un point au voisinage et l'autre à distance de l'articulation.

L'OSTEOPATHIE DANS LE MONDE SPORTIF‏
- L'ostéopathie curative:
* Lors de traumatisme, de chutes, après avoir demandé des examens complémentaires.
* Dans le but de rééquilibrer l'organisme, afin de diminuer le temps d'immobilisation et d'optimiser la rééducation.
- L'ostéopathie préventive:
* Un suivi mis en place tout au long de la saison d'entrainement et de compétition.
* Le suivi s'organise de la manière suivante:
- Une visite périodique selon l'intensité de l'effort.
- La mise en place d'un interrogatoire.
* Difficulté dans un geste technique.
* La dissymétrie dans un geste technique.
* L'apparition de douleurs dans des mouvements particuliers.
- La mise en place de tests articulaires, ligamentaires et tendineux.
- La ré- équilibration du sujet si nécessaire.
- Des conseils sur une musculation ou des étirements particuliers.

But: Mieux vaut prévenir que guérir, faire des "révisions" répétées afin de déceler le moindre déséquilibre, souffrance (ligamentaires, articulaires, musculaires) et de faire disparaître tous les risques de blessures.

PLAN DE SUIVI OSTEOPATHIQUE SUR UN STAGE D'ENTRAINEMENT‏
Bilan ostéopathique de début de stage afin de déceler des troubles ou des déficits.
Bilan de stage sur l'état de chaque joueur pour la récupération physique et physiologique.
- Planning de suivi durant la compétition:
* Action ponctuelle sur chaque joueur, afin de palier les petits déséquilibres la veille d'un match, sans avoir à tout reconstruire.
* Action aprés le match sur chaque joueur.
* En cas de traumatisme, intervention immédiate pour rééquilibrer rapidement l'articulartion aprés traitement traumatique.

Un bilan une fois par mois au minimum pour un Check Up, en plus des contôles durant la compétition.

INTRODUCTION A PROPOS DE L'OPTIMISATION DE LA CARRIERE D'UN ATHLETE‏
La carrière d'un athlète repose sur une optimisation de ses capacités physiques et mentales.
Les capacités mentales relèvent du domaine de la sophrologie.
Les capacités physiques nécessitent deux axes:
- La mise à niveau et l'amélioration des aptitudes physiques grâce à l'ostéopathie et à la posturologie.
- La prise en charge des cas de micro-traumatologie ayant occasionnés des entorses bénignes ou une tendinite grâce à la mésothérapie.

Ainsi la mésothérapie permet un meilleur rendement du sportif grâce:
- A la prise en charge thérapeutique du micro-traumatisme.
- A faire disparaitre la douleur et rendre les tests isométriques négatifs, en ciblant les points cardinaux.
- A permettre une réduction de l'incapacité ou carrément lui permettre de reprendre son activité sportive illico-presto.

LA MESOTHERAPIE SPORTIVE‏
La mésothérapie est une technique thérapeutique permettant de rapprocher le lieu du traitement du lieu de la douleur.
Elle a vu le jour en 1952, grâce au médecin de campagne Dr Michel Pistor.
Son efficacité dans la prise en charge des malades ainsi que son innocuité explique inéluctablement sa rapide évolution à travers le monde.
Elle utilise essentiellement des médicaments courants de l'allopathie tels que les vitamines, les décontracturants, les anti-inflammatoires, les anesthésiques, etc..
Elle n'utilise par contre jamais de corticoïdes.
Plus que toute autre pratique médicale, la mésothérapie nécessite impérativement au préalable un diagnostic précis.
Ses indications et ses non-indications sont claires et connues par l'ensemble des médecins ayant subi les séminaires de formation.
En France, chaque club de foot-ball ou de rugby est assisté par un médecin mésothérapeute.
La mésothérapie a pris son essor médiatique par le biais de la presse sportive vis à vis des prises en charges thérapeutiques des footballeurs, des tennismen et des athlètes de renom.
Leur carrière sportive a été préservée, leur permettant de réduire la durée d'incapacité de certains types d'entorses et ainsi la poursuite de la compétition.
Ainsi , à la veille de la finale des 1500 mètres aux Jeux Olympiques de Barcelone en 1992, l'athlète algérienne Hassiba Boulmerka souffrait des douleurs d'une entorse qui allait la conduire vers le forfait, sans l'intervention du Dr Brahim Baba qui par sa méthode mésothérapique lui a permis de faire gagner à l'Algérie sa première médaille d'or dans l'histoire des jeux olympiques.

Localement, le joueur Abdelhamid Dif, qui allait être disqualifié du Widad Tlemcen pour raison d'entorse de la cheville, il y'a de cela trois ans, a pu réintégrer le groupe, après avoir subit les séances de mésothérapie localement au sein de mon cabinet médical.

LA MEDECINE ORTHOMOLECULAIRE SPORTIVE‏

La médecine orthomoléculaire est une thérapie médicale de supplémentation basée sur l'apport des vitamines, des acides aminés, des enzymes, des oligo-éléments et méga-éléments pour faire face à tout déficit entrainant un déséquilibre dans les capacités physiques du patient ou de l'athlète.

Il s'agit d'une médecine préventive et thérapeutique.
Adaptée au monde du sport, elle permet aux athlètes d'être au top niveau préparatoire, pour avoir une résistance et une endurance suffisante pour être à la hauteur des espérances lors de la compétition.
Il ne s'agit nullement de dopage, qui utilise des produits pouvant nuire à la santé du sportif, et pouvant entrainer même le risque de mort subite lors de la compétition de haut niveau.
Tandis que dans la médecine orthomoléculaire, c'est une préparation adaptée aux besoins de l'organisme en éléments de base constituants de l'organisme: vitamines, acides aminés, enzymes, oligo-éléments et méga-éléments.
Cette supplémentation doit être adaptée, car les besoins d'un sprinteur, d'un coureur de demi-fond et d'un coureur du marathon sont différents, également chez les foot-balleurs, les besoins du gardien de but, des défenseurs, des joueurs du mileu du terrain et des attaquants sont différents, bien que le timing de compétition est identique, mais les efforts déployés sont différents, ainsi un attaquant peut être comparé à un sprinteur, un défenseur à un coureur de demi-fond, etc..
Les besoins chez l'homme et la femme sont différents, également par tranche d'âge les besoins sont différents.
Dans ce contexte, le Dr Brahim Baba avait articipé en collaboration avec Dr Heidi Thomasberger et Dr Sabine Wied d'Autriche à la préparation de la championne algérienne Souad Ait-Salem pour le marathon de Rome en 2007, qui a été couronné par la victoire de notre concitoyenne à cette compétition internationale.

Dr Ilyes BAGHLI
www.crmesotherapietlemcen.skyblog.com
www.orthomoleculaire.skyblog.com

TLEMCEN: le lâcher d'écureuil de berbérie à la réserve de chasse de Moutas

2009-10-17T08:20:00.001-07:00

TLEMCEN : le lâcher de sept écureuils de barbarie à la réserve de chasse.
Sept écureuils de barbarie ont été lâchés ce mercredi 14 octobre 2009 à la réserve de chasse de Moutas Tlemcen a-t-on constaté sur place en présence des cadres de la conservation des forêts, de la réserve, du parc national, du centre cynégétique, de la fédération de chasse, de l'association de sauvegarde et protection de l'environnement(Aspewit).
Ces sept écureuils proviennent du centre cynégétique de Zéralda ( Alger) d’un lot de 17 sujets saisis à Bordj Omar Idris par le Darak el watani ,chez un délinquant, et remis à la conservation des forêts de Illizi ( selon le bulletin du centre cynégétique de Zéralda de juin 2009)
En Algérie, cette espèce est protégée et figure parmi les 33 espèces protégées (décret n°509-83, complétée par celui du 12 avril 1995, portant le total de la liste à 47 espèces. Elle est protégée pour des raisons d’intérêt scientifique et de la nécessité de préservation du patrimoine biologique.
L’écureuil de berbérie qui malgré son statut d’espèce protégée et qui jusqu’à ces dernières années était quasiment inconnu du grand public, vu sa forme gracile et son caractère attachant fait l’objet d’un commerce à grande échelle. Il est cédé dans les animaleries et sur les marchés à un prix dérisoire.
La réserve de chasse de Moutas est un lieu idéal pour ces espèces protégées, il y a l’eau, la roche, l’air etc, nous expliquera Guellil le directeur de cette strcuture.
L'écureuil de Barbarie (Atlantoxerus getulus) est l'unique espèce du genre Atlantoxerus. Ce mammifère est un rongeur, végétarien de la famille des Sciuridae. C'est un écureuil terrestre très reconnaissable avec ses courtes oreilles, son pelage du couleur dorée comme les sables du désert et ses rayures noires sur son dos. On le nomme aussi écureuil fouisseur de Barbarie ou écureuil de Berberie, écureuil de Gétulie ou écureuil gétule ou encore écureuil terrestre nord-africain.
C’est un rongeur très vif et mesure de 20 à 25 cm plus sa queue de 15 à 20 cm. De temps en temps il se met en haut pour voir ce qui se passe autour de lui, et il est un animal apte pour l'apprivoisement
L'alimentation de l'écureuil de barbarie est essentiellement composée de graines (gland, noisette, noix, graine tournesol, etc.), de fruits (pomme, pêche, datte, etc.) et des légumes (carotte, pomme de terre, etc.) mais parfois il peut aussi se nourrir d'insectes ou de petit oiseaux.
Il peut vivre de 6 à 7 ans en captivité contre 3 à 4 ans en liberté vu qu'il a beaucoup de prédateurs comme les buses, les aigles, les renards, etc.

Gadiri mohammed .

le bulletin trimestriel de l'association de sauvegarde et protection de l'environnement ASPEWIT de TLEMCEN

2009-10-17T03:09:00.001-07:00

Tlemcen : le bulletin de l’Aspewit.
L’association pour la sauvegarde et la promotion de l’environnement de la wilaya de Tlemcen ( Aspewit) vient d’éditer son bulletin mensuel.
Ce bulletin, selon le président Bouayed Morsli a « pour objectif la mise en place d’un support d’information sur les principales activités de l’association et devra être surtout un moyen de solliciter des réflexions, des débats, de la contribution des citoyens, enseignants et étudiants, des points de vue et des idées devant contribuer à la qualité de l’environnement au niveau de la wilaya ».
« C’est une contribution pour mettre en relief tous les problèmes inhérents à l’environnement, la recherche, la biodiversité biologique, le climat dans tous ses états, la sensibilisation etc a-t-il souligné en plus ».
A une année de la célébration de son 30ème anniversaire, cette association, première a être crée au niveau national demeure fidèle aux traditions et actions ayant jalonnées son parcours par une participation citoyenne à la promotion de l’environnement et un développement durable.
Au titre des deux dernières années, l’Aspewit, a initié la réalisation d’un centre d’information et de documentation environnementale projet Cide agrée par la commission européenne en Algérie dans le cadre du programme d’appui aux associations algériennes de développement. Un Atlas 2008 et une carte environnementale de la wilaya pluridisciplinaire et plurisectorielle ont été édités par l’association dans le cadre de la mission de promotion, vulgarisation, de formation et l’éducation environnementale.
Gadiri mohammed

Tlemcen: lâcher de faisans

2009-10-17T02:41:00.001-07:00

TLEMCEN :le lâcher de 400 faisans à la réserve de chasse.
Une opération de lâcher de 400 faisans a été effectuée à la réserve de chasse de Moutas, Tlemcen, ce mercredi 14 octobre 2009 en présence des cadres techniques de la conservation des forêts, du centre cynégétique, de la fédération de chasse, du parc national.
Cette opération rentre dans le cadre du repeuplement du gibier et enrichissement de la faune dans la région a souligné Fardheb Othmane le chef de bureau des espèces protégés des activités cynégétiques et chasse, (service de la protection faune et flore) à la conservation des forêts de Tlemcen.
Dans ce même contexte, d’autres lâchers ont été effectuées notamment 250 faisans en novembre 2008 à la réserve de chasse, 500 autres faisans en septembre 2007 à la réserve de chasse, aussi 500 faisans en septembre 2006 à la forêt domaniale de Ziaten Yaghmoracen Ghazaouet monts des Traras centraux, en août 2005 800 faisans à la réserve de chasse et également 800 faisans à El Ftouh en août 2004.
Dans ce même cadre, il a été procédé au lâcher de 100 perdrix gambra au mois de août 2006 en forêt domaniale des Azails commune de Béni Snous, 300 cailles des blés en forêt domaniale de Zerdeb commune de Béni Smiel Ouled Mimoun et 150 autres cailles des blés en septembre 2007 à la réserve de chasse, en provenance du centre cynégétique de wilaya a-t-il expliqué ce responsable en plus.
Pour rappel, le faisan est une espèce sédentaire à comportement territorial printanier très marqué. Au printemps, les oiseaux sont regroupés en ‘harems’ constitué d’un coq dominant le territorial et d’une ou plusieurs poules (2 à 10),parfois accompagnés d’un à deux coqs satellites. En été, les poules qui mènent leurs jeunes rarement accompagnés d’un coq adulte. En automne, la cellule familiale se dissocie et ou assiste à des regroupements d’oiseaux d’âge et de sexes différents. En hiver, ils se forment les groupes de poules comportant 20 à 30 individus, tandis que s’accentuent les rivalités entre les coqs dont les dominants établissent leur territoire en fin de saison.
Une phase de pré lâcher du faisan dans la volière d’acclimatation pour permettre une adaptation graduelle des faisandeaux au nouveau biotope dans lequel ils seront libérés. L’acclimatation se traduit par une atténuation du stress provoqué par le transport et le changement du milieu, ainsi que par le renforcement des liens sociaux entre les individus.

Gadiri mohamed 14 octobre 2009

LE PROJET PROGRAMME DE TLEMCEN CAPITALE DE LA CULTURE ISLAMIQUE EN 2011

2009-10-12T10:03:00.001-07:00

Tlemcen capitale de la culture islamique 2011.
Pour la préparation de la manifestation « Tlemcen, capitale de la culture islamique en 2011 », la ministre de la culture Mme Khalida Toumi dans sa visite officielle du mois de septembre dernier dans la wilaya a installé le comité exécutif local chargé des infrastructures présidé par le Wali et un autre comité chargé du programme d’activités présidé par le directeur de la culture au cours d’une réunion tenue en présence des autorités locales et des représentants des associations et de la société civile à la salle de conférence du parc national, situé au plateau de Lalla Setti.
La proposition algérienne de proclamer la ville de Tlemcen comme capitale de la culture islamique pour 2011 a été acceptée lors de la 4ème conférence islamique des ministres de la culture organisée à Alger en décembre 2004, sous l’égide de l’organisation Islamique des Sciences, de l’éducation et de la culture ( ISECO).
Durant toute l’année 2011,Tlemcen sera la capitale de la culture islamique et s’ouvrira par le biais de sa population, de ses espaces, de sa culture et de son architecture à l’ensemble des invités du monde musulman qui, sans aucun doute, garderont un souvenir à la hauteur de la dimension de cette ville, de celle des femmes et des hommes illustre qui l’ont bâtie et enfin de la génération actuelle qui a pour devoir la préservation et la transmission de son patrimoine aux futures générations.
Le ministère de la culture a entamé la préparation de l’organisation de cette manifestation. Les grands axes de l’avant projet de programme ont été élaborés, conformément aux cahiers des charges des capitales de la culture islamique édictée par l’Iseco pour célébrer cette cité. Tlemcen,comme chacun sait, est une cité qui a su préserver tous ses héritages,malgré les carnages opérés par la colonisation française sur son patrimoine et en dépit de la destruction malheureuse de ses murailles antiques aux premières années de l’indépendance. Cit2 de fondation berbère, elle devint dès le début de la période musulmane le berceau de la culture arabo-islamique et le creuset des sciences et du savoir illustrées à travers son architecture, son urbanisme, sa production culturelle et ses Oulémas.
Tlemcen abrite 75% du patrimoine Islamique de l’Algérie. C’est dire qu’elle mérite amplement d’être proclamée capitale de la culture islamique.
La préparation de cette manifestation a été engagée en relation avec les autorités locales.
Et afin de répondre aux cahiers des charges, il est impératif que les lieux patrimoniaux soient restaurés et mis en valeur. Ce programme compte 15 opérations inscrites en programme sectoriel déconcentré pour un montant global en Ap de 1.030.650.000,00da et qui concernent aussi bien le patrimoine que les infrastructures et l’actions culturelles.
-Patrimoine : réalisation d’un centre d’études andalouses, restauration du palais royal, travaux de restauration de la mosquée de Béni Snous et la Casbah à El Gor( Sebdou), élaboration d’un plan de protection et mise en valeur des sites archéologiques de Mansourah, élaboration d’un plan de sauvegarde de vieille ville de Tlemcen, réalisation et équipement du musée de Béni Snous, inventaire des bien culturels immobiliers et banque des données des biens culturels immatériels de la wilaya à travers toutes les communes, restauration de la vieille ville de Tlemcen en cours, la restauration du complexe historique d’El Mechouar.
-Infrastructures culturelles : rénovation et équipement de la salle de spectacle de Sebdou ( en voie d’achèvement), réhabilitation et équipement de la maison de la culture (achevée), rénovation et équipement de la salle de spectacle de Béni Smiel, réalisation et équipement de cinq bibliothèques à El Azails, El Aricha, El Gor, Béni Bahdel, Béni Smiel, achèvement et équipement de deux bibliothèques à Sebdou et Sidi Djilali, réalisation et équipement de bibliothèques à Remchi, Maghnia et Ghazaouet ( achevées).
Ce programme nécessite des réévaluations de l’ordre de 1.030.650.000,00da afin de pouvoir être réalisé dans les délais. Le fonds de préparation crée dans la Loi de finances complémentaire 2009 a bénéficié à cet égard de 1.000.000.000 da.
En matière d’équipement, il est impératif pour une manifestation internationale de combler le déficit en infrastructures
* Parcours culturels et itinéraires historiques à valoriser :
Les cinq parcours proposés permettront la mise en scène e l’Histoire de la ville en passant par tous les évènements chronologiques ayant marqué l’identité de cette dernière, afin de contribuer à une meilleure connaissance de l’Histoire de cette grande capitale historique de l’Ouest Algérien, à une plus grande compréhension des parties distinctes de la ville, des spécificités de la richesse patrimoniale locale ainsi qu’à la mise en valeur du patrimoine immatériel.
Parcours 01 : Agadir-Mansourah : c’est un axe est-ouest d’environ 6 km qui contient les séquences suivantes : Agadir,le point de départ, la porte de Bab el Aqaba et de Abu Quorra, Ban Zir jalonnée par la mosquée qui porte le même nom,la voie qui longe la façade de la grande mosquée Almoravide, Bab Llan au quartier situé au Nord ouest de la mosquée de Sidi Bellahcène, Bab Kechout ou porte de Fès prés du grand bassin, Bab El Khémis, Campagne Riad El Kébir qui séparait Tlemcen de la ville mérinide de Mansourah. Cet itinéraire, qui retrace le développement de la ville suivant une évolution chronologique évidente, aure besoin d’une mise en valeur par : la restauration de l’ensemble des édificaes ayant un intérêt historique situé sur son passage, le traitement des façades urbaines et la mise en place d’un mobilier urbain adéquat, l’aménagement des espaces pour les activités artisanales afin de reprendre des métiers en fonction des espaces et des périodes historiques qu’il évoque, la création des activités culturelles (exposition, folklore,..) l’implantation des panneaux d’orientation et de signalisation aussi que des kiosques d’information le long du parcours, la mise en place des maquettes, panneaux indicatifs, indications sonores ou lumineuses et tout autre moyen qui pourra matérialiser ou signaler l’emplacement d’un monument disparu, organisation des navettes traditionnelles ( en calèches, chevaux, trains touristiques …) reliant Agadir à Mansourah, la viabilisation de quelques monuments et sites qui peuvent être animés et mis en scène tel que le palais de Méchouar.
Parcours 02 : Citadelle du Méchouar- Bab El Quarmadine.
C’est l’axe que le souverain « Yaghmoracen » avait l’habitude de traverser pour aller à l’éxtérieur de la ville pour inspecter son armée, et oû la cavalerie procédait à des parades.
Parcours 03 : Citadelle du Mechouar-Grande Mosquée.
C’est le parcours qui était traversé au moins une fois par semaine par le roi de Tlemcen à partir de son palais à l’interieur du Mechouar vers la Grande Mosquée pour la prière du Vendredi.
Parcours 04 : Sidi Boumédiène- El Eubad.
C’est le parcours de groupes religieux provenant de Zaouias d’horizons divers et se rassemblant à Ouanzouta pour ensuite se diriger vers le mausolée dans une ambiance de chants religieux ( madih). Ce parcours nécessite : la réhabilitation de la fontaine publique et la mise en valeur des zaouias, la mise en valeur de la Médersa d’El Eubbad qui accueillit le grand Ibn Khaldoun dans laquelle il a enseigné pendant 04 années, des espaces d’expositions sur les œuvres, manuscrits et biographies d’Ibn Khaldoun.
Parcours 05 : Ain Taqbalet-Safsaf-El Eubbad.
C’est le chemin parcouru par le grand mystique Sidi Boumédiène avant de s’éteindre quelques heures après à Safsaf ; sa dépouille fut ensuite transportée en grandes pompes vers El Eubbad qu’il choisit comme dernière demeure. Ce parcours nécessite un aménagement particulier.
*aménagements d’espaces pour des évènements majeurs :
Les différents parcours culturels mis en place se complètent par deux grands espaces majeurs de la ville :
1. Le grand bassin « cahridj M’bedda ».
C’est un ouvrage réalisé par le sultan Abdelhamid Abou Tachfine au 14ème siècle selon certaines sources. Aujourd’hui, il est aménagé en espace vert et un lieu de spectacles pour les familles et peut être aménagé en un lieu de spectacle et d’exposition pour les activités culturelles prévues.
2.la place « El Khadem ».
Située à l’orée de la Quissaria du côté du Sud Ouest, elle serait un lieu idéal pour la pratique du commerce des produits artisanaux de culture et de tradition islamique.
Monuments classés nécessitant des interventions dans le cadre de l’opération ‘ travaux d’urgence et de mise en valeur des monuments historiques à travers la wilaya de Tlemcen’ :
1.la moquée de Sidi Belhacen, 2. Mosquée de Sidi Senoussi. 3- Mosquée Babzir. 4- Mosquée de Sidi Abi El Hacen El Rachid dite Aberkane. 5- Mosquée Lala Raouia. 6- Moussala Sidi El Kalis.7- Sidi Braham el Mesmoudi. 8- Mausolée Sidi Saad.
Le montant global de réévaluation s’élève à 1.030.650.000,00 da, inscriptions nouvelles : 6.867.900.000 ,00 da, le montant global des demandes est de : 7.898.550.000,00da.
Sur les 7.898.550.000,00da demandés le ministère de la culture a reçu, dans le cadre de la lfc 2009, le montant de 1.000.000.000 da. Par ailleurs, l’avant projet de lf 2010 a retenu un montant de 6.000.000.000 da. S’agissant du programme d’activités, il embrasse toutes les disciplines artistiques et culturelles et se déroulera sur toute l’année 2011 en s’étendant aux wilayate limitrophes. Il est estimé à prés de 5.000.000.000 da.
GRANDS AXES DU PROGRAMME D’ACTIVITES.
1- cérémonie d’ouverture populaire.
2-cérémonie d’ouverture officielle.
3-Semaines culturelles des pays islamiques ( 49 Etats membres de l’ISESCO.
FESTIVALS :
Festival international de la miniature et de l’enluminure, de la calligraphie arabe, soufisme culture et musique, du chant mystique, du diwan, de la musique andalousienne et des musiques anciennes, des danses populaires, du hawzi, festivals culturels ( semaines) des 48 wilaya axés dur le patrimoine islamique de chaque wilaya, des arts du récit et de la parole etc.
COLLOQUES ET CONFERENCES :
L’islam au Maghreb, l’archéologie médiévale, la préhistoire, les grands penseurs et grandes figures ( Sidi Boumédiène, Ibn Khaldoun, Cheikh Senoussi, Lalla Setti, Lalla Maghnia …) le patrimoine immatériel de Tlemcen et sa région, le syncrétisme culturel dans l’œuvre de Mohammed Dib, la poésie féminine de Tlemcen, symposium sur le théâtre et l’Islam, Tlemcen ville berbère et musulmane, l’école tlemcénienne de musique andalouse, le rôle de Tlemcen dans la propagation de l’Islam vers l’Occident, Tlemcen terre d’accueil après la chute de l’Andalousie, la route de la foi : Tlemcen-Chinguetti ( Chinguetti sera également capitale de la culture islamique pour la région Arabe), le savoir faire ancestraux etc…
EXPOSITIONS :
Les manuscrits musulmans ( collections nationales), la vie quotidienne à l’époque islamique, sur les traces des Andalous, des Almohades et des Almoravides, l’astronomie, architecture et histoire des sites et monuments, les relations historiques entre Tlemcen l’Andalousie L’Egypte et la Vénétie, Mohamed Dib, Rachid Koreîchi et Mohamed Khadda, l’échange Béjaia Tlemcen, l’âge d’or des sciences arabes,le patrimoine islamique de la Médtierannée, Mesli ( artiste plasticien de Tlemcen), Yellès, histoire de la miniature et de l’enluminure algérienne,les savoir faire ancestraux etc..
PARCOURS CULTURELS ET CELEBRATIONS :
La célébration du Mawlid Ennbaoui, la fête de l’Achoura, de Yannayer de Béni Snous, le parcours des hammams ( certains sont les plus anciens de tout le Maghreb), le parcours Agadir-Mansourah, itadelle du Méchouar-Bab El Quarmadine, Mechouar-Grande Mosquée, Sidi Boumédiène El Eubbad, Ain Taqbalet-Safsaf-El Eubbad.
HOMMAGE AU PATRIMOINE IMMATERIEL DE TLEMCEN :
Montages poétiques, soirées et boqalate, soirées de contes, de medh, enregistrement du patrimoine musical de la région, édition de livres coffrets contenant le répertoire des grands poètes de la région ( Ben M’saieb, Ben Sahla etc).
LIVRE ET LITTERATURE :
Edition de travaux universitaires de qualité ( toutes disciplines), édition de l’œuvre complète de Mohamed Dib, de recueils des grands poètes andalous, édition de beaux livres sur le patrimoine matériel et immatériel de Tlemcen, réédition d’un ouvrage rarissime : le Coran calligraphié par El Roudoussi, acquisition de microfilms d’ouvrages épuisés ( sur Tlemcen et sa région) pour la Bibliothèque Nationale, réédition d’ouvrages des Hommes de culture et d’ouvrages etc..
CINEMA :
Festival international de cinéma des pays islamiques, colloque sur le cinéma, production de documentaires dur le patrimoine de Tlemcen et sa région, production d’un documentaire sur les grandes figures de la région, édition dvd d’après la trilogie de Mohamed Dib, production d’un long métrage fiction à partir de la trilogie de Mohamed Dib etc.
Ce sont là les grandes lignes issues de réflexions d’un groupe de travail composé de cadres et d’experts du ministère de la culture. Un groupe de travail sera installé à Tlemcen. Le programme définitif sera proposé au plus tard le 30 novembre 2009.
Il est à souligner que la Ministre de la Culture Mme Khalida Toumi dans sa visite officielle dans la wilaya de Tlemcen et au cours de la tenue d’une réunion à la salle de conférence du parc national de Tlemcen, plateau Lalla Setti, deux commissions ont été installées : un comité exécutif chargé des infrastructures présidé par le Wali, et un autre chargé du programme d’activités présidé par le directeur de la culture le 24 septembre 2009.
Les attentes et les besoins incompressibles :
Qu’il s’agisse des capitales culturelles europénnes, arabes ou islamique, ces manifestations sont d’abord des occasions pour doter la ville et sa région d’infrastructures pérennes, de mettre à niveau les infrastructures qui existent et de créer des conditions pour que la population se mobilise et se regroupe autour du bien le plus noble, à savoir sa culture dans toutes ses dimensions. C’est aussi l’occasion pour enrichir nos bibliothèques, nos filmothèques, nos théâtres et toutes nos institutions cultures de productions de qualité des arts et de l’esprit. De faire rayonner l’image de l’Algérie de son histoire, de son peuple et de son Etat
Source :Document du ministère de la culture.
Gadiri mohammed.

TLEMCEN LE 17EME ANNIVERSAIRE DE LA RADIO LOCALE

2009-10-09T14:05:00.001-07:00

Tlemcen : la radio locale célèbre son 17ème anniversaire.

La radio locale Tlemcen FM 94,7/100,4 a célébré son 17ème anniversaire ce mercredi en présence des travailleurs de cette structure, les associations, la société civile, autorités locales et opérateurs économiques dans un cadre festive agrémenté par un programme d'activités riche pour marquer cet évènement historique de cette station régionale.

Dans ce cadre, le directeur Ammar Ghoumari a souligné dans une brève intervention que le défi sera relevé par une nouvelle grille de programme et activités multiples d'intérêt général au profit des auditeurs avec objectif pour une information de proximité, de qualité et de sensibilisation.

Dans ce cadre, des prix ont été décernés aux lauréats qui ont participé aux concours lancés par la radio durant le mois de ramadhan en collaboration avec la direction des affaires religieuses et attribués à : un micro ordinateur portable à Lasgâa Ahlem, un micro ordinateur à Mohamed Hicham Trouni et à Ammar Abderrahmane, un télévision plasma à Bengrine Fatiha et à Tebbal Hanane. Pour les lauréats du meilleur balcon fleuri (belles plantes, environnement...) avec la participation de l'Apc, des téléviseurs ont été attribués à Mme Fatmi, Mme Chouiti, Mme Bekhaled. D'autres prix du mois de ramadhan ont été attribués à Mme Malika, Miloud Guennouna de Ouargla, Kihel Wafa de Maghnia.

Aussi, des prix symboliques ont été remis aux correspondants et collaborateurs de la radio, le doyen de la presse locale, des opérateurs éconolmiques, des artistes, les anciens directeurs ( Acimi, Belhachem )et journalistes( Rabia, Ibtissem … ) ont été aussi honorés à cette occasion.

Historique de cette station: C’est le 7 octobre 1992, suite a une décision de la Direction Générale de la Radio nationale que la radio locale Tlemcen a été créée. Le 1er novembre 1993, il a été mis en place une nouvelle grille de programmes de 9 heures a 13 heures. Le 7 octobre 1994, l'ancien ministre de l'information, Mr Mohamed Benamar Zerhouni , a procédé à l'inauguration officielle du nouveau siège de la radio régionale de Tlemcen. Le 7 juillet 1998, conformément aux instructions de la centrale , le volume horaire d'émission passera de 4 heures à 8 heures par jour. Le 27 janvier 2001, le wali de Tlemcen a décidé de donner une suite favorable pour l'achat d'un émetteur de 10 kW, inaugure en décembre 2001. Le 01 octobre 2004 le volume horaire d'émission augmentera de 09 heures quotidiennement pour passer à 12 heures le 20 janvier 2005. Puis le 28 octobre 2006 la diffusion devient 24/24 heures.

Le 10 février 2008 et suite aux orientations d’informations nationales unifiées, les émissions de tlemcen qui débutent à partir de 6h45 s’achèvent à 19h30, l’antenne sera donnée ( décrochage) pour les émissions de la radio algérienne internationale, El Quoran El Karim, la culturelle, la chaine une.

Radio Tlemcen a éteint sa 17ème bougie, dans une ambiance particulière; et à la prochaine bougie avec des programmes qui répondent à tous les goûts des auditeurs. les moyens humains ( journalistes, animateurs, techniciens) et matériels numériques sophistiqués éxistent. Et le défi a été lancé comme un objectif primordial par toute la corporation; bonne chance!

.gadiri mohammed 07 octobre 2009.

SEBDOU PROJETS DE PROXIMITE DE LUTTE CONTRE LA DESERTIFICATIONI

2009-10-05T10:22:00.000-07:00

Lutte contre la désertification.
Tlemcen: six projets de proximité de lutte contre la désertification.
Six projets de proximité de lutte contre la désertification ( PPLCD) ont été validé le 21 Juillet dernier par le comité technique de wilaya chargé d’étude et de validation des projets et approuvé par monsieur le wali de la wilaya relevant du programme du renouveau rural (PSRR) initié par le ministère de l’agriculture et du développement rural a-t-on appris de Laradji Mohammed inspecteur divisionnaire ( ingénieur d’état) chargé de ce dossier à la conservation des forêts de Tlemcen.
Six localités de 215 ménages y sont concernées. Pour la localité de mékaidou situé dans la commune de El Aricha, elle est concernée par les actions : réalisation d’un forage+ équipement plus l’énergie, un abris forage plus bassin, 200 ha de plantation pastorale, réalisation d’un ced, 2750m3 de correction torrentielle, 5000 ha de mise en défens, création de 20 petites unités d’élevage, 10 unités de construction d’habitat rural, 30 ha de reboisement, 30 ha de repeuplement et 14 km d’aménagement de piste. Le tout pour un montant de 94.050.000,00 da. Pour la localité de Tighidet, les actions prévues sont 1000 m3 de correction torrentielle, 100 ha de plantation pastorale, 10 kms d’aménagement de piste, 28 ha de plantation de bosquets, 50 ha de reboisement en bandes, 3 unités de construction d’habitat rural, création de 10 petites unités d’élevage d’un montant de 33.780.000,00da.
Pour les actions de Sehb Safia dans la commune de El Gor, il y a 1500 m3 de correction torrentielle, 200 ha de plantation pastorale, 7 kms d’aménagement de piste, 1 ha de bosquet d’embrage, 16 unités de construction d’habitat rural, 300 ha de mise en défens, création de 13unités d’élevage pour un montant de 65.240.000,00da. Dans ce même cadre, la localité de Gebs commune de Sebdou bénéficiera des projets de réalisation d’un forage +équipement + énergie, 1 abris pour forage plus bassin, 2000 m3 de correction torrentielle, 10 kms de brise vent, 3km d’aménagement de piste, réalisation d’un ced, 20 ha de plantation rustique, aménagement d’un puit et son équipement à Maiter, construction de 2 bassins plus réhabilitation de forage, 50 ha de travaux sylvicoles, 20 ha de repeuplement, aménagement d’une source,70 ha de travaux sylvicoles, 130 ha de reboisement, 21 habitats rural, création de 17 petites unités d’élevage, 120 ha de plantation d’oliviers pour un montant global de 78.111.000,49 da.
Quant à la localité de Sidi Aissa, commune de El bouihi, elle bénéficiera de 1000 m3 de correction torrentielle, 3 km d’ouverture de piste, réalisation de 4000 ml de seguia, réalisation d’un bassin, réalisation canaux d’irrigation, 15 km de brise vent, construction de 10 unités d’habitat rural, 137 ha de mise en valeur, électrification de trois forages, création de 54 petites unités d’élevage, installation de 50 ha de réseau de goûte à goûte pour 126.550.000,00 da. ¨Pour la sixième localité de Dar m’hala el Bouihi, les actions prévues sont la réalisation bassin et abreuvoir pour forage, réalisation d’un ced, 2000 ha de correction torrentielle, 10 km d’aménagement de pistes, 20 unités d’habitat rural, réalisation et électrification rurale, réseau alimentation en eau potable, création de 21 petites unités d’élevage pour 40.000.000,00.Le montant global de ces 06 projets est de 437.731.490,00 da
Toutes ces actions prévues dans la zone steppique ont été proposées par la cellule d’animation rurale constitué des associations des collectivités , des membres d’APC , représentants des services techniques locales et ont des buts dont notamment : la stabilisation de la population dans le périmètre et l’amélioration de leur conditions de vie, d’augmenter les revenus annuels des ménages, , de lutter contre le chômage, augmenter la production agricole et la superficie agricole utile, diminuer l’écoulement des pluies torrentielles, de lutter contre l’érosion, le désenclavement de la zone, faciliter et économiser l’utilisation de l’eau.
Par ailleurs, 12 autres projets sont en voie de validation par le comité de wilaya et concernent les localités de Merth Tinkial, Meltga, Hassi Haddou, Sidi M’hammed ( Sidi Djilali) Kodiat lbia, Thiniet Snoubra, Mederague, ( El bouihi), Ogla Djedida, Sehb Goumane, (El gor), Sehb Leghfoul, Sehb Lebghal, Haoud Attallah ( El aricha).
Il est à souligner que les communes steppiques sont El bouihi, Sidi Djilali, El Aricha et El Gor avec une superficie de la zone de 248 005 hectares.
Gadiri mohammed 04.10.2009

Tlemcen: la formation paramédicale des aides soignants

2009-10-04T10:10:00.001-07:00

Formation paramédicale.

Tlemcen : 1000 candidats pour 180 postes de formation d’aide soignants.

Le concours pour la formation des aides soignants spécialité « hygiène et confort du malade »,organisé par l’école de formation paramédicale de la wilaya de Tlemcen, s’est tenue ce dimanche au lycée Dr. Benzerdjeb Bénaouda a-t-on appris auprès de Bensaîd Mohammed directeur des études.

Pour ce concours des aides soignants, 1000 candidats ont été inscrits, dont 914 ont été présents pour 180 postes à pourvoir répartis à travers les daira de la wilaya, a-t-il ajouté. Ce nombre de candidates et candidats inscrits se répartissent comme suit : 514 inscrits pour la daîra de Tlemcen avec Remchi et Ouled Mimoun pour 60 postes, 40 inscrits pour la daira de Ghazaouet avec 30 postes, 95 inscrits pour la daira de Maghnia pour 30 postes, 128 inscrits pour la daira de Sebdou pour 30 postes et aussi 59 candidats inscrits dans la daira de Nédroma pour 30 postes.

Les candidats ont passé quatre épreuves : les mathématiques ( de 8 h à 10 h, avec coefficient 2 ), la culture générales (de 10h 15 à 12h 15, coefficient 2), sciences naturelles (de 13 h à 15h, coefficient 2), les langues étrangères (de 15h 15 mn à 17h 15mn, coefficient 2). La correction des copies se fera dans un lycée a-t-il ajouté et les candidats qui seront admis passeront ensuite l’orale.

Le directeur des études a remercié les autorités locales de la wilaya ,la direction de l'éducation et la direction du lycée Dr. Benzerdjeb qui a mis à leurs dispositions les moyens nécessaire pour le bon déroulement de ce concours national.

La formation des aides soignants est d’une durée de deux années et le niveau exigé est à partir de la première année secondaire. Ils seront formés dans les classes annexes de chaque daîra.

Rappelons dans ce contexte que l’école de formation paramédicale forme les diplômés d’état : les anesthésistes et réanimateurs, manipulateurs radio, sages femme, infirmiers diplômés d’état, laborantins diplômés d’état, infirmiers diplômés d’état en bloc opératoire, ergothérapeutes diplômés d’état (une nouvelle option pour cette année) a soulignée Bensaîd Mohammed le directeur des études de l’école de formation paramédicale de Tlemcen.

Gadiri mohammed.

TLEMCEN: DES UNIVERSITES ALGERIENNES MEMBRES DE L'AGENCE UNIVERSITAIRE DE LA FRANCOPHONIE

2009-10-03T02:42:00.000-07:00

.UNIVERSITES.

Des ateliers de formation destinés aux enseignants
et ingénieurs des universités

Dans le cadre de la coopération avec les universités algériennes membres, l’Agence universitaire de la francophonie co-organise des ateliers de formations sur les thématiques :administration d’un réseau sous GNU/Linux du 08 au 12 novembre à l’université de Mostaganem, la conception, développement et utilisation d’un cours en ligne du 15 au 19 novembre à l’école nationale supérieure vétérinaire El Harrach Alger, la création et gestion de sites web dynamiques PhP/Mysql du 06 au 10 décembre à l’institut national des télécommunications et des Technologies de l’information et de la communication (tic) (ex ITO Oran)selon la responsable des formations du campus numérique francophone,université de la science et technologies Houari Boumédiène Alger (USTH.
Elle a soulignée que les candidatures se font exclusivement par internet à partir du site web :http://www.transfer-tic.org/rubrique9.html..

Pour rappel, l’Agence compte désormais 45 établissements universitaires membres en Algérie et réparties dans 26 wilaya.
À l’issue des discussions du Conseil associatif, réuni le 11 septembre 2009 à Paris sous la présidence de M. Yvon Fontaine, président de l’AUF, l’adhésion de trente-trois nouveaux établissements membres, dont cinq établissements de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique algériens, a été prononcé.
Les nouveaux établissements sont :l’institut nationale de la planification et de la statistique, Alger, l’école normale supérieure de Kouba, l’université de Djelfa, l’université Dr Moulay Tahar de Saida,l’université Ibn Kaldoun Tiaret.
Liste des établissements Algériens membres de l'AUF:
• Centre de développement des énergies renouvelables
Site : http://www.cder.dz/
• Centre de développement des technologies avancées
Site : http://www.cdta.dz/
• Centre de recherche sur l’information scientifique et technique (CERIST)
Site : http://www.cerist.dz/
• Centre national de recherche en anthropologie sociale et culturelle
Site : http://www.crasc.org/
• Centre universitaire Cheikh Larbi Tbessi de Tebessa
Site : http://www.univ-tebessa.dz/
• Centre universitaire Khemis Miliana
Site : http://www.cukm.org/
• Centre universitaire Larbi Ben M’Hidi de Oum El Bouaghi
Site : http://www.univ-oeb.dz/
• Centre universitaire Mustapha Stambouli de Mascara
Site : http://www.univ-mascara.dz/
• Centre universitaire d’El Tarf
Site : http://www.cuniv-eltaref.edu.dz/
• Ecole Nationale Polytechnique d’Alger
Site : http://www.enp.edu.dz/
• Ecole nationale supérieure agronomique
Site : http://www.ina.dz/
• Ecole nationale supérieure d’informatique
Site : http://www.esi.dz/
• Ecole nationale supérieure vétérinaire
Site : http://www.ensv.dz/
• Ecole normale supérieur en lettres et sciences
Site : http://www.ensb.dz/
• Ecole normale supérieure de Kouba
Site : http://www.ens-kouba.dz/
• Ecole normale supérieure des lettres et sciences humaines de Constantine
Site : http://www.ens-constantine.dz
• Ecole normale supérieure d’enseignement technique d’Oran
Site : http://www.enset-oran.dz/
• Ecole supérieure algérienne des affaires
Site : http://www.esaa.dz
• Institut des télécommunications d’Oran
Site : http://www.ito.dz/
• Institut national de planification et de la statistique
Site : http://www.inps-alger.dz/
• Institut national des sciences de la mer et de l’aménagement du littoral
Site : http://www.ismal.net/
• Institut supérieur de gestion et de planification
Site : http://www.isgp.edu.dz/
• Université 20 août 1955 de Skikda
Site : http://www.univ-skikda.dz
• Université Abderrahmane Mira de Béjaîa
Site : http://www.univ-bejaia.dz/
• Université Abou Bekr Belkaid Tlemcen
Site : http://www.univ-tlemcen.dz/
• Université Amar Telidji de Laghouat
Site : http://www.lagh-univ.dz
• Université Badji Mokhtar d’Annaba
Site : http://www.univ-annaba.org/
• Université Djillali Liabès Sidi Bel Abbès
Site : http://www.univ-sba.dz/
• Université Ferhat Abbas
Site : http://www.univ-setif.dz
• Université Hassiba Benbouali de Chlef
Site : http://www.univ-chlef.dz/
• Université Ibn Khaldoun de Tiaret
Site : http://www.univ-tiaret.dz/
• Université Mentouri de Constantine
Site : http://www.umc.edu.dz/
• Université Mohamed Khider Biskra
Site : http://www.umkbiskra.net
• Université Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou
Site : http://www.ummto.dz
• Université M’Hamed Bougara de Boumerdes
Site : http://www.umbb.dz/
• Université Saad Dahlab de Blida
Site : http://www.univ-blida.dz/
• Université Tahar Moulay de Saida
Site : http://www.univ-saida.dz/
• Université de Batna
Site : http://www.univ-batna.dz/
• Université de Djelfa
Site : http://www.univ-djelfa.dz/
• Université de Guelma
Site : http://www.univ-guelma.dz/
• Université de Mostaganem
Site : http://www.univ-mosta.dz/
• Université des sciences et de la technologie Houari Boumediene (USTH
Site : http://www.usthb.dz
• Université des sciences et de la technologie d’Oran
Site : http://www.univ-usto.dz/
• Université d’Alger
Site : http://www.univ-alger.dz/
• Université d’Oran Es-Senia
Site : http://www.univ-oran.dz/

gadiri mohammed

Université : Centre de tele-enseignement. de tlemcen

2009-09-29T12:47:00.000-07:00

Université : Centre de tele-enseignement.

Tlemcen : Des discussions On line dans le cadre d’une classe virtuelle.

Un programme d’échanges culturels sur plusieurs thèmes dont la sociologie, l’anthropologie etc. a été élaboré par le centre de téléenseignement Dr. Kara Terki Chafik de l’université de Tlemcen, pôle de Chétouane a-t-on appris auprès de Melle Méziane Maliha la tutrice.

Et c’est grâce à un système de visioconférence établi, entre l'Université Abou Bekr Belkaid Tlemcen (TUA) et l'Université Américaine de Caroline Est (ECU), que 14 étudiants algériens et 14 étudiants américains vont suivre des cours dispensés à Tlemcen et à l'université de Caroline, participent à des discussions On-line dans le cadre d'une classe virtuelle a-t-elle indiquée.

Pour cette année 2009-2010, deux classes seront organisées et démarreront le 30 septembre et ce jusqu’au mois de mai prochain, soit deux fois par semaine. Le centre de téléenseignement (CTE) Chétouane , de l'université a lancé déjâ un appel de candidatures aux étudiants de l'université de Tlemcen intéressés afin d'effectuer un test de pré-requis sur place avec les conditions d’être étudiant inscrit et avoir un niveau intermédiaire en langue anglaise ,parlé et écrit, et une sélection a été effectuée dont une interview en anglais a précisée Melle Méziane Maliha. Ce centre dispose de tous les équipements sophistiqués et les étudiants seront connectés à distance avec l’université ( aussi avec la Chine , la Corée , la Russie.. ) pour le bien des étudiants et c’est une fenêtre pour les étudiants de Tlemcen a-t-elle soulignée. Et un certificat sera délivré aux étudiants.

C’est une expérience qui a été déjà initiée auparavant.

Gadiri Mohammed

TLEMCEN :un colloque international à l’université

2009-09-13T14:58:00.001-07:00

universite

TLEMCEN :un colloque international à l’université.

Un colloque international sur le thème « Regards croisés sur les objectifs du millénaire pour le développement (OMD) pauvreté, éducation, santé, gestion des ressources naturelles » sera organisé à Tlemcen le 10, 11 et 12 octobre 2009 par la faculté des sciences économiques et de gestion université Abou Bekr Belkaid et les réseaux de chercheurs de l'Agence universitaire de la Francophonie (AUF) « analyse économique et développement environnement et développement durable dynamiques démographiques et sociétés Entrepreneuriat, maladies transmissibles » selon Mme Yasmina Berraoui chef de projet au campus numérique de la Francophonie université de la sciences et technologie Houari Boumédiene (USTHB) Bab Ezzouar Alger.

Le colloque propose de se focaliser sur quelques cibles de quatre des huit objectifs définis par le système des nations unies. Les objectifs à atteindre à l'horizon 2015 ont été définis (en 1990) comme suit :

la pauvreté, la vulnérabilité et l’exclusion, réduire de moitié a proportion de la population dont le revenu est inférieur à un dollar par jour, réduire de moitié la proportion de la population qui souffre de la faim.

l’éducation : donner à tous les enfants, garçons et filles, partout dans le monde, les moyens d'achever un cycle complet d'études primaires ; éliminer les disparités entre les sexes dans les enseignements primaire et secondaire, si possible, et à tous les niveaux de l'enseignement en 2015, au plus tard ; d’imaginer et appliquer des stratégies de nature à créer des emplois productifs décents pour les jeunes

¨La santé : réduire de deux tiers le taux de mortalité des enfants de moins de 5 ans, réduire de trois quarts le taux de mortalité maternelle, avoir stoppé la propagation du VIH/Sida et avoir commencé à inverser la tendance actuelle, avoir maîtrisé la propagation du paludisme et d'autres grandes maladies, et avoir commencé à inverser la tendance actuelle.

La gestion des ressources naturelles et le développement durable à l'horizon 2015 : intégrer les principes du développement durable dans les politiques nationales et inverser la tendance actuelle à la déperdition des ressources environnementales , de réduire de moitié, la proportion de la population privée d’un accès régulier à l’eau potable.

De parvenir à améliorer sensiblement la vie d’au moins 100 millions d’habitants des taudis ,promouvoir le développement des villes durables (accès à l’eau, amélioration de

l’habitat, réduction des pollutions…)

Le colloque vise à dresser un bilan critique des progrès accomplis jusqu’ici en vue d’atteindre les objectifs retenus. Il s’intéressera prioritairement aux expériences menées

dans les pays du Sud, en particulier pour ce qui est du rôle et des interactions entre les différents acteurs et de l'impact des politiques mises en place, expériences si possible

comparées à celles d’autres pays.

Pour l’ensemble des thématiques abordées, les communications devraient prendre aussi en compte les questionnements scientifiques transversaux suivants : la pertinence et les limites des indicateurs retenus ; la logique de la mesure et ses effets pervers sur les politiques suivies (en regard des enjeux politico-financiers associés au suivi des indicateurs) ; la problématique genre ; les processus de mise en oeuvre des politiques (sectorielles et globales) relatives aux OMD.

Le colloque se veut être un espace d'échanges d'expériences et d'appréciation des progrès réalisés.

Les communications peuvent traiter de ces thèmes aux niveaux micro-local, national ou de manière comparative (entre pays) ou encore dans une perspective dynamique

Contexte :

En septembre 2000, les chefs d’Etat et de gouvernements de 189 pays se sont donnés des cibles ambitieuses pour améliorer le bien-être de centaines de millions de personnes dans les pays en développement en adoptant la Déclaration du Millénaire des Nations Unies. Cette Déclaration, qui fait suite à la série de conférences mondiales de la décennie 1990 (Jomtien, Le Caire, Beijing…), s’est ensuite concrétisée par un plan de campagne

qui a fixé huit objectifs à atteindre pour 2015, déclinés en 8 cibles et 48 indicateurs quantitatifs. Ces derniers, destinés à mesurer le niveau de réalisation des huit OMD, ont

été approuvés par le système des Nations Unies en 2001.

Les huit OMD traduisent l’engagement des gouvernements du monde entier à agir plus et mieux pour réduire la pauvreté et la faim, pour lutter contre la mauvaise santé, les

disparités entre les sexes, le manque d'instruction, le défaut d'accès à une eau potable et la dégradation de l'environnement, ainsi qu’à renforcer un partenariat international

solidaire .

En dépit d’avancées, nombre de pays en développement ne sont pas actuellement en voie de réaliser leurs OMD. Sans un renforcement considérable des engagements des

pays tant développés qu'en développement, les OMD ne seront pas atteints sur le plan mondial et les résultats obtenus dans certains des pays les plus pauvres demeureront très en dessous des attentes.

Le colloque sera organisé en sessions plénières où seront présentées des communications à caractère interdisciplinaire ou introduisant une problématique générale, et en sessions parallèles, pour traiter des thématiques spécifiques. Des

communications par affiche (Poster) seront également programmées.

Gadiri mohammed.

TLEMCEN: le petit dessinateur.

2009-06-01T12:08:00.000-07:00

journée de l'enfance.
Tlemcen: des prix décernés aux petites dessinateurs.
Le deuxième salon du petit dessinateur organisé par la maison de la culture et la direction de l'éducation de la wilaya de Tlemcen a été clôturé ce lundi au cours d'une soirée théatrale et artistique tenue à l'occasion de la journée de l'enfance dans une ambiance festive des beaux jours par la remise des prix aux lauréats de ce concours.
le jury institué pour ce salon a attribué les prix notamment à Hadjadj Nardjess de l'école primaire Pasteur filles, Ménazeli Zakaria de l'école Mékkaoui Mékki de Khémis Béni Snous, Benbahi Ikram école Mékkaoui Mékki de Khémis Béni snous, Belharazem Touhami de l'école Abou Abdellah Tilimssani de Abou Tachfine, Rachdi Younès Nadjib de l'école Pasteur Filles, Mestari Douaâ école de Bab El Assa.
D'autres prix d'encouragement ont été aussi remis à tous les élèves des établissements primaires ayant participé à ce concours.
Selon un résponsable de la maison de la culture " les élèves scolarisés sont doués en dessins et il faudrait les aider, les encourager et ils ont divers thèmes à valoriser par des expressions et des formes ".
gadiri mohamed.

Cheb djalal - Ana wahdani

LES BÉNI SNOUS: causerie faite par M. Roger BELLISSANT, instituteur,

2009-05-27T11:32:00.000-07:00

LES BÉNI SNOUS
causerie faite par M. Roger BELLISSANT, instituteur,à la Société des Amis du Vieux Tlemcen, le 18 janvier 1941
(La causerie a été illustrée par des projections lumineuses).
Mesdames, Messieurs, mes chers camarades,
Si vous le voulez bien, nous allons faire ensemble en imagination, une grande randonnée dans les Monts de Tlemcen, au Sud-Ouest de la ville, dans la haute vallée de la Tafna, dans les gorges sauvages de son affluent aux eaux pures, l’Oued Khémis, et dans les immenses forêts de chênes verts et de genévriers qui couvrent ces montagnes. Nous voyagerons à pied, ce qui est bien la façon la plus saine et la plus intéressante de voyager, nous coucherons sous la tente, ou bien nous serons les hôtes des Berbères si hospitaliers, et stupéfaits de voir des Roumis se servir de leurs jambes pour se promener.
SITUATION – La région représentée sur cette carte (une carte au 1/50.000° est épinglée au mur) mesure environ 39 km de long sur 30 km de large, soit 1170 kilomètres carrés. Elle n’est qu’une partie des Monts de Tlemcen, dont la chaîne de direction générale Nord-Est / Sud-Ouest, déborde largement au Nord et au Sud de cette carte. Pour situer cette région, disons que la chaîne de l’Atlas Tellien se compose de plusieurs chaînons parallèles dont le plus septentrional est celui qui domine Tlemcen ( Djebel Sakretine, plateau de Lalla-Setti) et se continue à l’Ouest par les hauteurs de Zarifète. Immédiatement au Sud de ce chaînon, s’étend le long plateau de Terni, borné au Sud par un deuxième chaînon, celui d’Aïn Ghoraba. C’est par le versant Sud de ce dernier, prolongé par le massif de la forêt d’Hafir, que nous arrivons ici sur la carte. Puis, allant toujours vers le Sud, nous
descendons dans la magnifique vallée de la Tafna, que de majestueuses falaises dolomitiques dominent devant nous. Ces falaises se continuent vers l’Ouest, jusqu’à la frontière du Maroc, et là se terminent par un plateau triangulaire de grès, le Ras-Asfour, qui tombe à pic sur le Maroc.
Escaladant ces falaises, nous nous trouvons sur une large chaîne à allure de plateau, d’altitude moyenne de 1300 à 1500 mètres, couverte de forêts, et qui s’arrête brusquement au sud au-dessus d’une vallée Sud-Ouest / Nord-Est , aboutissant à Sebdou. C’est cette dernière chaîne qui porte sur son bord méridional le sommet le plus élevé du département : le Djebel Tenouchfi (1843 m). Enfin,
un dernier chaînon termine l’Atlas au Sud par ses contreforts s’étalant sur les Hauts Plateaux. Dans ces montagnes, les oueds se sont découpé de magnifiques vallées, d’allure majestueuse comme celle de la Haute Tafna, profondes et sauvages comme les gorges de l’Oued Khémis, pour ne citer que les principales. C’est sur le bord de ces deux oueds que les Béni-Snous ont construit leurs villages.
GÉOLOGIE – Il faut remonter jusqu’au début de l’ère secondaire pour comprendre l’histoire géologique des Monts de Tlemcen. A cette époque lointaine, l’Algérie, ou ce qui en tenait lieu, était resserrée, comprimée entre deux continents émergés : la Tyrrhénide au Nord, le plateau Saharien au Sud. Le pays que nous habitons était un bras de mer, un long détroit orienté Est-Ouest, un géosynclinal comme disent les géologues, au fond duquel les sédiments s’accumulaient. Du fait que c’était une zone de dépression, cette partie de l’écorce terrestre était une ligne de moindre résistance où les sédiments accumulés se plissaient sous la pression des deux continents. Telle est, grosso modo, l’origine de l’Atlas.
Mais, alors que la région tellienne comprises entre Tlemcen et la côte actuelle subissait de profonds changements de structure avec des alternatives d’émersion et d’immersion jusqu’au Pliocène (fin du Tertiaire), date à laquelle s’est produit l’effondrement de la Tyrrhénide, la partie de l’Atlas qui nous occupe, les Monts de Tlemcen, étaient avec les Hauts Plateaux définitivement émergés au Secondaire, sans retour postérieur de la mer. On sait aussi, par l’étude des fossiles de ces
deux régions, que l’Atlas Tellien littoral était, au Secondaire, occupé par une mer profonde où les forces plissantes agissaient au maximum, alors que l’Atlas au Sud de Tlemcen, était avec les Hauts Plateaux, un socle continental rigide inondé par une mer peu profonde.
Ces différences de traitement subies par ces deux régions expliquent l’allure différente de leurs montagnes. Alors que le Tell littoral est la région des chaînes plissées et bouleversées par des éruptions volcaniques (Traras, Rachgoun, Tifarouine) l’Atlas Tellien méridional présente un relief tabulaire, imposant certes, mais plus calme, que vous remarquerez aisément tout à l’heure dans les projections. Les terrains secondaires des Monts de Tlemcen, presque tous jurassiques, sont des plateformes bordées de falaises abruptes de calcaire ruiniforme. Ils forment, avec les Monts de Saïda, ce qu’Émile GAUTIER appelle « La Meseta Sud-Oranaise » par analogie avec la Meseta Ibérique1.
Leurs sommets,toujours plats, sont des plateaux calcaires comme ceux qu’on retrouve aux environs immédiats de Tlemcen : Lalla-Setti, Aïn-Fezza. Ce sont de véritables Causses.

Les Causses des Monts de Tlemcen (vue prise de la Corne du Khémis, vers le Sud)
Remarquer l’allure tabulaire des montagnes A l’horizon, le Djebel Tenouchfi (1843 m).
Les plateaux sont couverts de forêts (chêne vert, thuya, genévrier).
1 Leur limite septentrionale est une ligne jalonnée par Turenne [Sabra], Tlemcen, Lamoricière [Ouled Mimoun], Chanzy [Sidi Ali Ben Youb]. Autour de ces trois dernières agglomérations, on voit très bien les golfes où la mer tertiaire venait battre le massif secondaire.

Les calcaires y sont fréquemment disloqués par des failles qui mettent à nu dans le soubassement de la plateforme secondaire, le massif primaire sur lequel ils reposent. Ce socle primaire apparaît sur une assez grande étendue à Ghar Rouban, dans une « fenêtre » que le décapage énergique des pluies relativement abondantes de la région a pratiquée dans les couches secondaires. C’est dans cette « fenêtre » que sont installées les mines de plomb argentifère de Ghar Rouban (Notons que dans ces
mines, on trouve en outre du minerai de cuivre, du sulfate de baryte, et de beaux cristaux de quartz.
Seule la galène est exploitée).

-Bordj des mines de Ghar Rouban élevé en 1853 Bordure septentrionale de la Meseta sud-oranaise. Brousse méditerranéenne : lentisques, cystes, diss.
La mine extrait en moyenne 1200 tonnes de minerai de plomb par an, expédiées au port de Nemours.-
Comme dans les Causses de France, les grottes et avens, les rivières souterraines ne sont pas rares dans ces plateaux. La source de la Tafna a été explorée, et les spéléologues amateurs ont remonté son cours souterrain pendant une dizaine de kilomètres, du moins l’affirment-ils. Dans la région qui nous occupe, se trouve entre Béni-Zidaz et Sidi-Larbi, non loin du marabout de Sidi Blal, une grotte connue sous le nom de Grotte Noire (Vous verrez tout à l’heure une vue de cette grotte).
Elle s’ouvre au pied d’une falaise, un oued en sort pendant l’hiver après les fortes pluies. Il est impossible d’y pénétrer sans matériel navigant, car l’eau profonde entre des parois verticales en obstrue l’entrée. Les explorateurs de la Tafna, qui l’ont visitée, ont progressé d’abord horizontalement pendant environ 300 mètres. Arrêtés par un puits vertical d’une vingtaine de mètres de profondeur, ils ntendaient couler sous eux une rivière souterraine. Ils descendirent à la corde
dans ce puits et remontèrent la rivière souterraine pendant deux kilomètres environ. Ils durent abandonner à cause des difficultés qu’ils éprouvaient à respirer. Cette rivière souterraine a donc deux cours : un cours supérieur, ou cours d’été, qu’elle conserve une grande partie de l’année, et en
période de grandes eaux un cours supérieur supplémentaire qui aboutit à la surface du sol et qui sert de trop-plein. C’est le cours d’hiver. Elle se déverse alors dans l’oued Azzet par l’ouverture de la grotte, tout le système étant alors rempli.

-Entrée intérieure de la Grotte Noire (M. KAHIA)-
Non loin de là d’ailleurs, jaillit une forte source qui remplit les mêmes Conditions : le long d’une pente boisée, source supérieure en hiver, source inférieure (environ 30 mètres plus bas) pour le restant de l’année. Ajoutons, à propos de la Grotte Noire, et dans un autre ordre d’idées, qu’à une trentaine de mètres à l’intérieur du souterrain, dans un endroit difficilement accessible, est peinte sur la paroi rocheuse l’inscription suivante : Sénatus-Consulte 1863.
LES HABITANTS – Venons-en maintenant à la tribu des Béni Snous qui habite cette région pittoresque. Elle comprenait autrefois quatre tribus : les Azaïls, le Khémis et ses dépendances, le Kef et les Béni Bou Saïd. Elle ne comprend plus maintenant que le Khémis et ses dépendances, et les Azaïls.
La Tafna, qui prend sa source au pied de la forêt de Merchiche, au nord de Sebdou coule d’abord du Nord au Sud, vers Sebdou, et, arrivée à quelques centaines de mètres du village, elle se heurte à une barrière montagneuse et prend alors la direction du Nord-Ouest, se creusant dans cette direction des gorges à travers le massif. Quelques kilomètres plus loin, la vallée s’élargit et atteint
trois ou quatre kilomètres de largeur sur une longueur d’une quinzaine de kilomètres. C’est là, parmi

les cultures de céréales, les vergers d’arbres fruitiers, les olivettes et les jardins potagers, que sont bâtis les villages des Azaïls, d’amont en aval : Tafessera, Tleta, Zahra, dans la plaine et dominés par de belles falaises rougeâtres, et une dizaine de kilomètres plus loin, Béni Bahdel, pittoresquement
accroché dans les anfractuosités d’un énorme bloc de travertin, à 250 mètres au-dessus de la rivière.
Depuis quelques années un nouveau village, européen celui-là, est né sur la rive gauche de la Tafna, en face des Béni Bahdel, c’est celui du barrage dit des Béni Bahdel.

Tafessera (Azaïls) – Vallée de la Tafna. À gauche des deux koubas, l’école.
La tribu des Azaïls comprend 4476 habitants pour 700 ménages (non compris le barrage) ce qui fait une moyenne de 6,39 par maison. En 1920, la population était de 2742 habitants pour 513 feux soit une moyenne de 5,34 par ménage. En 10 ans, l’augmentation de la population est de 1734 habitants sur un total de 2742 (soit 62 % de ce dernier chiffre) et l’augmentation de la moyenne par maison est de 1,05 soit 19 %. Concluons donc qu’au point de vue démographique, les Azaïls se portent bien. Tafessera compte 948 habitants (684 en 1920), Tléta : 794 ( 600 en 1920), Zahra : 802
habitants (480 en 1920). Les Béni Bahdel en ont 1710 y compris les Marocains qui travaillent au barrage (en 1920, les Béni Bahdel comptaient 797 habitants). Au barrage vivent 214 français, 183 étrangers et un certain nombre de Marocains. (Disons en passant que la tribu limitrophe les Béni Hédiel qui forme le douar d’Aïn Ghoraba, compte 543 ménages comprenant 3410 habitants). On a l’habitude de séparer ces villages de la vallée de la Tafna de ceux de la vallée du Khémis, surtout
parce qu’ils n’appartiennent pas à la même administration. Les Azaïls sont de la Commune Mixte de Sebdou, tandis que les villages du douar Khémis font partie de la Commune Mixte de Maghnia. Mais cette division n’a qu’un caractère purement administratif. En réalité tous ces Berbères sont de même type ethnique. Ces deux tribus n’en forment qu’une, la grande tribu berbère des Béni Snous.
Les Azaïls, qui sont dans la partie la plus large de la vallée, ont de l’espace pour leurs cultures, la terre y est bonne, ils disposent de l’eau d’irrigation en assez grande abondance, aussi leurs champs et leurs jardins sont-ils assez beaux. Les olivettes y sont séculaires, dans les jardins pousse une assez grande variété de légumes, les amandiers, les figuiers, les pêchers sont nombreux.
Autour de ces jardins irrigués, sont les champs de céréales : blé, orge, maïs. Chaque maison possède quelques bestiaux : chèvres, moutons, boeufs de petite race africaine. En dehors de la culture, les

Azaïls n’ont guère d’industrie. Celle-ci se résume dans la confection de djellabahs et d’un peu de sparterie : corbeilles, keskess, sucriers en alfa.

-Vue d’ensemble de la vallée de la Tafna prise du Koudiat er Roum. Au premier plan : Tléta.Tafessera est à droite au pied de la montagne.
Quand on approche de l’un des trois villages dont celui du milieu porte le nom de Tléta (trois en arabe), on est frappé par la couleur brun-violacé des maisons, qu’au premier abord on croirait peintes. En s’approchant des murs, on s’aperçoit que la terre dont ils sont enduits est brun violacé dans sa masse. L’argile qui a servi à leur confection, prise sur place, est en effet ferrugineuse et magnésienne, et ce sont les sels de fer qui leur donnent cette jolie teinte. Si l’on grimpe sur la
montagne, le village violet, vu d’en haut dans sa ceinture d’arbres fruitiers d’un vert tendre et d’oliviers d’un gris argenté, est vraiment charmant. L’aspect change quand, descendu de la falaise, on se promène dans les ruelles du village. En vrais montagnards auxquels les aspérités du terrain ne font pas peur, les habitants n’ont pas jugé utile d’égaliser le sol de ces ruelles dans lesquelles les différences de niveau de 50 cm ne sont pas rares. Chaque rocher y est respecté et comme la plupart
de ces sentiers est en pente, chacun forme pendant les pluies un petit torrent, aussi les pierres roulantes y sont-elles nombreuses.
Sous chaque maison, ou à côté, s’ouvre dans le sol une petite grotte qui sert de silo, de bergerie, d’étable, ou même d’habitation. Ces grottes, très vieilles ont quelquefois un trou d’aération vertical, ou bien ce trou est le résultat d’un éboulement. C’est pourquoi il est prudent, pour le touriste, de ne pas se promener la nuit dans les rues des Béni Snous. Il pourrait malencontreusement tomber dans l’obscurité sur quelque paire de cornes bovines ou même dans la marmite du fellah
troglodyte, ce qui dérangerait le calme nocturne de la cité endormie et mettrait le garde-champêtre devant un cas difficile à résoudre. Une maison, que rien à l’extérieur ne distingue des autres et qui, comme toutes ses pareilles, n’a point de fenêtres, est celle de l’épicier. C’est le seul commerçant du pays et sa boutique ne respire pas la richesse. Sur l’unique étagère, vous pourrez voir trois ou quatre
paires d’espadrilles voisiner avec une demi-douzaine de pains de sucre. C’est toute la marchandise.
Sur deux planches mal aplanies qui forment le comptoir, est la grosse et vieille balance. Sur un de ses plateaux, un poids unique de cent grammes attend le client. Mais l’épicier est souriant, il est heureux que des roumis viennent lui dire bonjour, et il ne vous laissera pas repartir sans vous avoir offert de multiples verres de thé.

HISTOIRE – Il est certain que le pays des Azaïls, où l’on trouve de bonnes terres cultivables, où les pentes couvertes de brousse sont favorables à l’élevage, est habité depuis très longtemps. Les sommets de calcaire dolomitique reposent sur des grès poreux, assis eux-mêmes sur des marnes imperméables. Au niveau de celles-ci jaillissent de nombreuses sources qui sont la vie même dans cette région. Enfin les eaux de ruissellement emportant le calcaire des sommets l’ont déposé en travertins percés de grottes qui sont autant d’abris naturels. Les conditions sont ici réunies dans cette vallée – abris naturels, sources, pâturages – pour que l’homme ait pu y vivre aux temps de la préhistoire, et il est presque certain que des recherches dans les grottes amèneraient d’intéressantes trouvailles.
De nombreuses ruines de villages berbères parsèment la partie la plus large de la vallée. Rien que sur son versant septentrional, d’Hafir à la rivière, on compte une quinzaine de vestiges de ces villages, qui portent les noms de : Ejjedinète, Es Sof el-Ali, Guadet en Neçara mtaa en Nechaya, Dar El Guiba, Chaabet el Lebiya, Yarf en Neçara, Azib el Zemet, Sguif bou Mediène, Dar el Kadi, Dar Daha, Cirat Korf bent es Soltane, Béni Mahnia. La majorité de ces villages occupaient une éminence facilement défendable. Certains avaient une enceinte, et les pierres qui ont servi à leur construction sont quelquefois taillées grossièrement. Elles ne sont liées par aucun ciment, mais par la terre même de l’endroit. Il est impossible de fixer l’époque de ces villages berbères. Les cimetières qu’on trouve à proximité sont musulmans. Quelques tombes berbères tronconiques, appelées bazinas, édifiées avant l’islamisation de ces tribus, s’y trouvaient encore en 1911, époque de la confection de l’Atlas archéologique de Gsell, mais je n’en ai pas vu.
Il est bien difficile, sinon impossible, de se de se faire une opinion sur l’âge de ces ruines d’après les indications fournies par les villageois. Avec M. MOYNIER, nous interrogions, en septembre dernier, un vieillard des Béni Hassoun sur l’âge des ruines assez importantes situées sur le territoire de sa tribu. Il nous dit « Oh ! elles sont vieilles, très vieilles, bezef, bezef chibani – Elles ont au moins
… (ici, il réfléchit) elles ont au moins … 54 ans ». ( J’ai retrouvé ensuite ce nombre 54 sur les poteaux indicateurs de la route des Béni Bahdel, je crois que c’est le numéro de la route ). Inutile de vous dire la suspicion que nous avons fait naître ce jour-là chez les habitants des Azaïls à l’annonce que nous cherchions des ruines de villages disparus. Incapables de comprendre que nous nous intéressions à de vieilles pierres, ils croyaient que nous en voulions à leurs maigres propriétés et ils nous ont demandé à plusieurs reprises et avec angoisse si nous n’étions pas des géomètres.

Au sud de Tléta, entre le village et la montagne se dresse un piton vierge de toute végétation,et couronné par les ruines d’une enceinte polygonale en pierres grossièrement taillées. Dans la partie Sud-Est de cette enceinte se voient des traces de tourelles carrées qui devaient encadrer et défendre l’entrée. Les Berbères de Tléta eux-mêmes sacrifient au préjugé largement répandu dans le public
européen en Oranie qui veut que toute ruine soit baptisée romaine, car ils appellent ce mamelon le Koudiat er Roum (la colline des Romains). J’ai parcouru ces ruines avec M. KAHIA. Nous n’y avons constaté aucun ciment romain, aucune taille sérieuse. Il est très vraisemblable que cette petite forteresse représente l’ancien camp fortifié édifié par les habitants du village, il y a des centaines d’années à une époque inconnue et où ils se réfugiaient lorsque des tribus pillardes s’abattaient sur la région. Du reste, d’autres vestiges de refuges existent sur des éminences près des villages actuels et avaient très probablement la même destination. On les voit très bien des hauteurs qui dominent ces villages, à peu près de la même façon qu’un aviateur les verrait de son avion. Leur enceinte tranche en cercle plus clair sur la terre grise. On en trouve à Tafessera, au Khémis, aux Ouled Larbi, sur le
Djebel Roudjène au Sud.
Une notice administrative sur les antiquités de la Commune indigène de Maghnia, rédigée en 1890 à Maghnia, attribue aux Romains deux forteresses proches de la maison forestière du Ras Asfour, au lieu dit « Tifousser » sur un escarpement rocheux dominant l’immense vallée des Béni Bou Hamdoun au Maroc. Nous avons vu ces ruines exactement semblables à celles de Tléta, l’une de

100 m de côté, l’autre de 50 m. Elles sont aussi en pierres non taillées, et sans aucun ciment. Leur mode de construction dément l’affirmation de cette notice qui attribue également aux Romains des alignements de rochers sur le Djorf El Ahmar, et sur un plateau à cinq kilomètres au Sud-Ouest de Mazzer. Gsell indique que ces constructions sont d’origine indigène. Le limes des Romains passait à
Numerus Syrorum ( Maghnia ) Pomaria et Altava c’est-à-dire à trente ou quarante kilomètres au nord de ces petites forteresses. Que les Romains aient eu au sud de cette ligne des tribus alliées pour garder les passages dans les montagnes, tribus qui auraient alors construit ces fortins sur l’ordre des Romains, en les appelant « Koudiat er Roum », « Koudiat ou Nessara » ( Tafessera ), c’est possible,
mais encore une fois, il est bien hasardeux d’affirmer que ces ruines sont de construction romaine.
L’examen de ces vestiges le dément facilement.
Quelle est l’origine des Béni Snous ? Sur cette question, on a peu de renseignements. Ibn- Khaldoun, dans son « Histoire des Berbères » les mentionne. Il nous apprend que « la tribu des Béni Snous, branche des Koumis, s’était liée d’amitié avec les Béni Goummi (groupe d’où sortait Abd-El Moumen, fondateur de l’Empire Almohade). Quand ceux-ci émigrèrent au XII° siècle dans le Maghrib El Aqsa [le Maroc actuel] les Béni Snous au lieu de les suivre, restèrent dans le pays et
s’attachèrent plus tard à la famille Yarmoracen (XIII° siècle) ». L’un d’eux, Yahia ben Moussa es Senoussi, fut en 1327 l’un des grands généraux du Sultan de Tlemcen.
On possède sur Tafessera la notice suivante de Marmol, que Monsieur BEL cite dans son
ouvrage « Les Mosquées des Béni Snous » : « C’est une grande ville, bâtie par ceux du pays à ce que disent les écrivains. Elle est dans une plaine à cinq lieues de Trémécen du côté du Levant, et s’appelait autrefois Estazile (Estazile et Tizil d’El Bekri (XI° siècle) sont à rapprocher d’Azaïl actuel), que Ptolémée met à 13° 20’ de longitude et à 33° 10’ de latitude. Presque tous les habitants sont forgerons et ont plusieurs mines de fer auxquelles ils travaillent. Les terres d’alentour abondent
en blés et en pasturages, mais le principal trafic est de fer qu’on porte vendre à Trémécen et ailleurs.
La ville est fermée de bonnes murailles qui sont fort hautes, et n’a rien de remarquable que ce que j’ai dit » (Marmol, l’Afrique, tome II, p. 336).
Mais contrairement à Marmol qui nous dit que Tafessera était une grande ville, Léon
l’Africain, qui vivait comme Marmol au XVI° siècle, nous apprend que Tafessera était une petite cité. Son ancien nom « Estazile » est peut-être l’ancêtre d’Azaïl actuel. Je n’ai pas retrouvé l’enceinte de cette ville dont parle Marmol. Il est vrai qu’avec Monsieur MOYNIER, nous n’avons pas eu le temps nécessaire de faire les recherches indispensables. Il reste bien, près de la mosquée du village
un angle de muraille, épais, en pisé, mais il se trouve dans le village même, tout près de la mosquée ; ce serait donc plutôt les restes d’un édifice élevé à l’intérieur que les murailles elles-mêmes. Les villageois donnent cette ruine comme les restes du palais du Sultan. Leurs dires sembleraient corroborer l’appellation de grande ville donnée par Marmol si on ne les suspectait pas d’exagération,
car ils situent cette enceinte de murailles loin du village, à plusieurs centaines de mètres des maisons actuelles, ce qui en ferait une cité aussi grande que Mansourah. D’après eux, il y avait dans ces murailles disparues quatre grandes portes : au Sud Bab Kettra, à l’Est face aux Béni Hédiel Bab Tefla, au Nord face à Tlemcen Bab Kerkor, à l’Ouest face aux Béni Bahdel Bab Aznaï. En tout cas,les vieux cimetières qui entourent le village au Sud et à l’Est, témoignent par le nombre considérable de leurs tombes, qu’une agglomération assez importante a existé là.
RELIGION – Les Béni Snous disposent, pour l’exercice de leur religion, de quatre mosquées cathédrales à Tafessera, à Tléta, au Khémis, à Béni Achir. Ces édifices sont intéressants en ce sens qu’ils sont anciens, probablement du XIV° siècle, et si leur décoration tout à fait rustique n’est pas comparable aux élégantes arabesques des mosquées tlemcéniennes, leurs minarets de brique sont aussi gracieux dans leurs proportions que ceux des mosquées Mérinides ou Abdelwadites. Leurs salles de prière sont divisées en nefs dont les toits sont en tuiles. Celle de Tafessera possède dans sa salle de prière, trois signes magiques gravés sur les murs, en forme de rectangle, de roue et de croix.

L’attachement des Béni Snoussi à leurs mosquées est grand et ces dernières sont toujours bien entretenues, grâce aux revenus des biens Habous. Autour de chaque village, sont disséminés les tombeaux des saints qui veillent sur le bonheur des habitants. Ces sanctuaires sont généralement loin de la mosquée, comme si ces Berbères voulaient qu’on distinguât les deux cultes. Les femmes qui n’ont pas droit à l’accès de la mosquée, fréquentent surtout ces koubas. Enfin dans chaque mosquée
étudient et habitent des étudiants religieux appelés tolbas. Leurs études se bornent à apprendre par coeur les versets du Coran, sans chercher à en apprendre la langue. Ils logent dans des pièces qui leur sont réservées ; au Khémis, ils habitent sous terre dans une grotte qui s’ouvre dans la cour de la mosquée.
LES AZAÏLS – Mais continuons notre promenade pédestre. De Tafessera nous prenons un sentier qui en une demi-heure nous amène à Tléta. Sortant des jardins nous débouchons dans ce dernier village, signalé par son minaret tout blanc. Les moutchatchous nous font escorte bien entendu, arrondissant leurs yeux et leur bouche. Nous sommes dans le quartier des Mghânin, qui tire son nom de l’ancêtre Sidi Ali Ben Mghânin, dont la kouba s’élève près de la nouvelle route. Plus loin nous
entrons dans le quartier des Djaalin, construit sur la pente qui monte au Koudiat er Roum. De même que Tafessera, Tléta a une école. Elle possède deux classes et un beau jardin, bien entretenu par les enfants.
Tléta possède une particularité qu’on ne retrouve pas dans la région de Tlemcen, il compte parmi sa population une colonie juive de quarante cinq membres. Ils vivent exactement comme les musulmans, portant le même costume, mais ne cultivent pas la terre. Ils sont épiciers, fabricants de couvertures de laine nommées Hambel ; ils confectionnent aussi des bâts pour les bourricots. Ils sont les enfants du pays au même titre que les autres indigènes et vivent en très bonne intelligence avec
les musulmans. L’esprit de tolérance qui règne chez ces populations primitives leur fait certainement honneur.
Poussant toujours vers l’Ouest, nous arrivons à Zahra, bâti au pied d’une magnifique falaise, qu’on appelle la Corne de Zahra et qui s’élève à 1300 mètres, soit à 600 mètres au-dessus du village.
C’est là, dans une belle maison bâtie tout au pied de la montagne, qu’habite le Caïd des Azaïls, de la famille des Khebichat. A Zahra nous rattrapons la route de Sebdou à Maghnia, et la suivons vers l’Ouest. Après avoir traversé l’oued Khémis, nous la quittons pour prendre l’embranchement qui mène au barrage. Je ne parlerai pas de ce dernier que tout le monde connaît, et qui est construit dans un étranglement de la vallée, au confluent de la Tafna et du Khémis, au pied du Djebel Sif El Ali qui
dresse ses murailles crénelées 660 mètres au-dessus de la rivière.

.Achèvement du barrage des Beni Bahdel vu de l’aval (65 m au-dessus du lit de l’oued)

C’est sur le prolongement de ce djebel vers l’Ouest, sur une pente à 45°, sur le bord même d’un petit plateau de terre cultivable, et dans les anfractuosités d’un énorme bloc de travertin que les Béni-Bahdel ont perché leurs habitations.

-Habitat troglodytique du village de Beni Bahdel dans un bloc de travertin.
Après avoir facilement traversé l’oued qui en aval du barrage coule dans un tuyau, au pied même desvoûtes de ciment armé qui barrent la gorge de leurs soixante cinq mètres de hauteur, nous grimponsd’abord sous les oliviers. Au pied de chaque arbre, le propriétaire a méticuleusement « élevé » (etnon creusé) un bassin dans le plan horizontal, et qui, à cause de la forte pente, surplombe de deuxmètres le terrain en aval de l’arbre, par un mur de pierres et de terre. Là où la pente est un peu moins
forte, se trouvent quelques petits jardins où des murs de pierres sèches retiennent la terre précieuse.
C’est en grimpant à travers les rochers et les haies de figuiers de Barbarie qu’on atteint les maisons les plus hautes du village, qui sont en même temps les plus nombreuses. Ces dernières sont bâties sur le bord même du précipice, pour laisser sur le plateau le plus grand espace possible aux cultures de céréales. La situation escarpée de ces habitations oblige les mères de famille, pour éviter les accidents, à attacher leurs jeunes enfants à une poutre de la maison, quand elles sont obligées de s’absenter. Sur le plateau, deux belles sources sortent de terre au pied des pentes du Djorf el Amhar.
Entraînant le calcaire depuis des milliers d’années, leurs eaux l’ont déposé sur le bord de ce plateau, formant un énorme rocher de travertin percé de grottes ombreuses. C’est dans ces grottes sombres,noircies par la fumée, mais bien exposées, qu’habite une partie de la population. C’est tout en haut,sur le bord du plateau, que siège le kaouadji qui a compris tout de suite que la rude montée donne
soif à ses clients. Sur la partie du plateau qui surplombe le travertin, dans une charmante olivette,l’une des deux sources jaillit abondamment entre deux rochers. Le charme du site nous invite à y planter la tente. Mais auparavant, désaltérons-nous, nous l’avons bien mérité. Si notre gosier desséché y trouve son compte, nous trouvons une autre récompense à notre effort dans l’admiration du panorama splendide qui s’étale à nos pieds. Toute la vallée des Azaïls est là, fermée au Sud par

l’imposante chaîne couverte d’immenses forêts. A 400 mètres sous nos pieds, le barrage qui vu de près se donnait tout à l’heure des allures de lac, n’est plus qu’une petite mare sans importance.
Disons en passant que dans les pentes qui montent aux Béni-Bahdel, les Ponts et Chaussées ont commencé la construction d’une route. Le village a possédé autrefois une école qui a été transférée au barrage ; ce n’est plus maintenant qu’une ruine dont le toit a disparu. Espérons que la construction de la route permettra l’édification d’un nouveau bâtiment scolaire.
LE KHEMIS ET LES BENI SNOUS – Du barrage, une douzaine de kilomètres nous mènent au village du Khémis, une dizaine par les sentiers de montagne. Nous allons arriver en plein coeur du pays des Béni Snous. Le Khémis est en effet la capitale, si vous me permettez ce mot, de la tribu.
Bâtie sur les bords de l’oued Khémis, elle possède en amont et en aval une banlieue de villages nombreux dont elle forme le centre économique, car c’est au Khémis que se tient l’unique marché à des lieues à la ronde, et le centre politique, car c’est là qu’habite le Caïd. Ces villages sont : d’aval en amont sur l’oued, les Béni-Hammou, les Oulad Moussa, les Oulad Arbi, Béni Achir, Dehar Ayed, Béni Zidaz, et beaucoup plus loin : Sidi Larbi et Mazzer. Toutes ces agglomérations où vivent 5000
habitants n’existent que grâce à la présence du précieux Oued Khémis. C’est lui qui a apporté l’étroite bande de terre alluvionnaire que cultivent les Berbères dans ces gorges sauvages, c’est lui qui irrigue les cultures, c’est lui qui fournit son eau potable aux habitants. De même que la vallée de l’oued Rhir dans le sud Constantinois, est une rue de palmiers, de même la vallée du Khémis, à une
échelle plus réduite, est une rue d’oliviers et de vergers. L’arrivée au Khémis mérite une mention spéciale. La route grimpe d’abord dans un paysage aride, sur des pentes impressionnantes, laissant la vallée des Béni Hammou sur la gauche, cachée derrière des croupes dénudées. Par-dessus ces croupes s’élèvent sur la rive droite les belles falaises verticales qui surplombent l’oued. La route s’aplatit enfin sur un plateau rocailleux et s’engage tout à coup dans une gorge très étroite et
sinueuse, dans laquelle elle sert d’oued les jours de pluie. (C’est l’occasion de dire aux touristes automobiles, qu’il est nécessaire, vu le ravinement de la route, de posséder une voiture avec de bons ressorts s’ils veulent s’y risquer). Puis, tout à coup, dans un virage à forte pente, la belle vallée du Khémis apparaît, opulente par ses vergers, inattendue après l’aridité du chemin déjà parcouru.

-Arrivée au Khémis.
Devant soi, à plus d’un kilomètre, au pied d’arides et sauvages montagnes, se dresse un élégant minaret tout blanc, et au-dessus des oliviers flottent les fumées légères qui indiquent la présence du village. Si vous êtes en auto, c’est là, à la sortie de cette petite gorge, qu’il vous faut laisser la voiture et continuer à pied. Arriver au Khémis en voiture, c’est visiter une galerie de tableaux sur des patins à roulettes, c’est jouer un Andante sur un mouvement de Presto, c’est un non sens.
La belle Nature vaut beaucoup plus cher qu’un quart d’heure de la vie d’un homme pressé, c’est pourquoi elle ne se montre qu’à ceux qui veulent bien prendre le temps de l’admirer.
C’est au printemps qu’il faut venir au Khémis, alors que les arbres en fleurs éclatent de blancheur dans la verdure tendre des figuiers et dans le jeune feuillage encore doré des grenadiers.
Serpentant le long des collines formées de rochers quadrangulaires alignés comme les escaliers d’un amphithéâtre, où des figuiers de Barbarie font figure de spectateurs, la route monte au village. Dans un virage, une surprise nous attend : dans une kouba à ciel ouvert, un énorme térébinthe plusieurs fois séculaire (peut-être le plus gros arbre de l’Oranie) abrite de ses majestueuses branches la tombe de Sidi Salah le fils.

-photo :La kouba de Sidi Salah le fils au Khémis.
Puis à 200 mètres, c’est le village berbère, avec ses toits en terrasse, ses ruelles tortueuses qu’il faut visiter, comme il faut à travers les jardins, descendre à l’oued où les femmes, non voilées, vont puiser leur provision d’eau qu’elles remontent dans une jarre posée sur leurs reins. Le village seul compte 2000 habitants (1700 en 1920), les Béni Hammou 850 habitants pour cinq agglomérations,
les Oulad Moussa 545 habitants pour deux agglomérations, les Oulad Arbi 222 habitants, les Béni Achir et les Béni Zidaz, ensemble 954 habitants, Mazzer 450 habitants.
Comme aux Béni Bahdel, ces villages ont été construits sur le bord des précipices ou sur des pentes très fortes, car la bonne terre alluvionnaire est si rare qu’il faut l’utiliser en entier, et
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obligatoirement bâtir sur le rocher. Le village des Béni Achir, en particulier est remarquable, avec ses maisons bâties les unes au-dessus des autres, et ressemblant ainsi, vues de la rive droite, aux alvéoles d’une ruche.

photo ;Toits en terrasse du Khémis.

Porteuses d’eau au bord de l’Oued Khémis.

Les jardins sont curieux dans leur désordre et leur absence totale de symétrie ou d’alignement. De nombreux canaux d’irrigation y apportent l’eau de l’oued. Tous les arbres fruitiers y viennent à merveille, et à la récolte des fruits, des pêches en particulier, les habitants quittent leur maison trop étouffante pour camper dans leur jardin sous la fraîcheur de la verdure. Ils sont ainsi certains qu’on ne leur volera pas leur récolte. Le Khémis est doté d’une belle école neuve à deux classes. Là habitent les deux seuls européens du village qui, s’ils aiment la vie simple et l’isolement, sont en plein coeur d’immenses terrains de chasse et au point de départ de belles excursions dans les forêts qui tapissent les montagnes.

-Le Khémis : À gauche l’école, à droite le marché aux nattes.
En haut falaises calcaires qui bordent les Causses.
Dans un article paru dans le Bulletin de l’Enseignement des Indigènes de l’année 1911,Monsieur Ahmed BOURI, alors instituteur au Khémis, nous donne sur le village et ses habitants les renseignements suivants : « En Afrique du Nord, le marché tient une grande place dans la vie indigène. C’est pour cela que plusieurs villages ont tiré leur nom du jour où se tient ce marché. Le Khémis (qui signifie jeudi) devrait suivre cette règle. Il n’en est pas ainsi, car son marché, qui est

fréquenté par toutes les tribus avoisinantes, a lieu le lundi. Il a dû sûrement se tenir autrefois le jeudi, car son existence se perd dans la nuit des temps, vu l’importance séculaire du village luimême. L’Agha honoraire de la région, un vieillard de 80 ans, m’a dit que le Khémis tirait son nom du premier habitant, un israélite nomme Khemissi. Mais cette étymologie est fort douteuse.
Le Khémis est un pays très sain, très peu fiévreux, l’eau y est abondante, et potable. Mais vu la densité de la population quand une épidémie y éclate, elle prend tout de suite des proportions effrayantes. La syphilis y fait de grands ravages. Il n’y a pas de maladie à l’état endémique. Le Khémissien, au point de vue psychique a beaucoup perdu du caractère général de la race berbère. Il est paresseux, indolent, menteur, très peu curieux, mais bon enfant, peu voleur et assez intelligent.
Né au milieu de rochers dans un espace étroit, il a le coeur dur et l’horizon borné. Il semble ignorer la sensibilité et la pitié ; il s’amuse ouvertement du malheur des autres et il est incapable d’affection sincère et durable. Il s’attache vite, mais il n’est pas fidèle. Il ne craint ni ne respecte que la force brutale. Il est hypocrite et flatteur, il n’amadoue que ceux dont il peut tirer profit et se montre
insolent dès qu’il devient familier. Mais il est généreux et respecte bien l’étranger. Il suffit de savoir le prendre, pour en faire ce qu’on veut. Il aime la tranquillité conjugale et se laisse facilement dominer par sa femme. Celle-ci tient toujours une grande place dans la famille ; elle donne son avis sur toutes les questions et jouit d’une liberté assez étendue (elle n’est pas voilée). Il est bon
cultivateur, mais malheureusement, il dispose de peu de terrain. Le plus souvent, il va se louer comme Khammés en dehors de sa tribu ».
Le Khammés (de khammsa qui veut dire cinq) est une sorte de métayer agricole, qui prépare les cultures d’un propriétaire, fait les semailles et ne revient que pour faire la récolte, moyennant le paiement en nature du cinquième de cette récolte. Quelques habitants seulement sont commerçants, une vingtaine au plus sont potiers ou menuisiers. Autrefois, il y avait au Khémis plusieurs tisserands, il n’y en a plus maintenant. Les haïks et les burnous viennent de Tlemcen ou du Tafilalet. Si le
Khémissi est pauvre, il n’est pas misérable. Une industrie florissante l’a toujours sauvé de la disette : la fabrication des nattes.
LES NATTES – La natte est cette espèce de tapis d’alfa teint, brodé de laine et décoré de motif berbères qu’on voit dans les mosquées, les maisons et les cafés maures du département d’Oran. Elle n’est fabriquée que dans la vallée du Khémis, de Mazzer aux Béni-Hammou, au Kef et chez les Béni Bou Saïd. Ce sont les femmes qui la tissent sur un métier identique à celui du tapis. Chaque natte est tissée par deux femmes qui travaillent côte à côte. Elle fait l’objet d’un grand commerce entre le
Khémis, Tlemcen et Sidi Bel Abbès. Il s’en vend en moyenne 250 par semaine, soit 13.000 par an. Le commerce des nattes atteint annuellement une somme supérieure à 1.500.000 Francs. La Commune mixte de Maghnia perçoit sur le marché des nattes un droit d’octroi. La perception de ce droit est entreprise à forfait par un collecteur, selon une vieille habitude algérienne.
Les plus grandes nattes, qui mesurent deux mètres sur cinq, sont faites à Mazzer, ce sont les Mazzerya. Celles faites au Khémis, les Khémistya, mesurent deux mètres sur trois. Les nattes confectionnées aux Béni Zidaz s’appellent les Zidazia, celles de Béni Achir les Achirtya, celles des Oulad Moussa les Moussatya, celles des Béni Hammou les Hammoutya. Suivant leur qualité, elles se divisent en trois catégories : la natte « amara » entièrement brodée de laine qui se vend de 250 à 300 Francs, la « nouss amara » à demi brodée de laine, qui se vend de 120 à 150 Francs, et la « mtalta » la plus simple, qui se vend de 50 à 100 Francs. La chaîne est en lif. Le lif est la bourre du palmier nain qui sert aussi à confectionner, avec la laine, le tissu des khaïmas [tentes berbères]. La trame est en alfa, qu’on met au préalable à rouir dans l’oued. La teinture noire est obtenue en faisant bouillir des feuilles de térébinthe, qu’on trouve sur place, avec du sulfate de fer. Les autres teintures achetées chez l’épicier du Khémis, viennent de France. J’ai relevé sur les paquets de teinture en poudre l’adresse d’une fabrique de Saint-Denis.

photo :Tissage d’une natte « amara ».
Le marché aux nattes a lieu le lundi (celui des bestiaux et des graines se tient le dimanche). Il faut voir ce marché où toute marchandise est posée sur le sol, dans la poussière. La viande est exposée sur des billots de bois. On y vend aussi les matières premières pour la confection des nattes : le lif et l’alfa. On y trouve, on y trouvait du moins avant l’armistice, des marchandises introduites en contrebande : des pièces de toile made in Japan, des indiennes made in England, car le Khémis n’est
qu’à une trentaine de kilomètres du Maroc, par des pistes forestières propices à la contrebande. Le berbère est l’ancienne langue de ces montagnards. Ce dialecte (la Zenâtiya) qui était encore parlé un peu partout dans le douar Khémis, il y a 40 ans, n’est plus parlé que dans un seul petit village de la vallée du Khémis : Béni-Zidaz. Partout ailleurs, il est remplacé par la langue arabe.
COUTUMES – Les Béni Snous obéissent à de vieilles coutumes qui ont été étudiées par M. Edmond DESTAING, ancien professeur à la Médersa de Tlemcen, qui les a exposées dans un ouvrage édité en 1907, et intitulé « Fêtes et coutumes saisonnières chez les Béni Snous ». J’ai interrogé sur ces coutumes, des habitants de Tléta et du Khémis. Elles sont toujours pratiquées comme par le passé dans tous les villages. Je vais vous lire, dans le texte de M. DESTAING, l’exposé de quelques-unes de ces croyances qui lui ont été dictées en berbère par Mohammed BELKHEIR des Aït Larbi. Nous
avons rencontré avec M. KAHIA, cet homme qui a appris le berbère à Monsieur DESTAING, il nous prenait pour ses fils. Voici la citation :
« Dans nos montagnes des Béni Snous, l’hiver est très rigoureux. Pendant plusieurs jours, la neige, chaque année, y couvre la falaise de l’Azrou Oufernane qui domine notre village. Mais c’est au commencement du mois de mars que le froid se fait le plus vivement sentir. Il y a, à cette époque, une période de sept nuits et de huit jours pendant lesquels souffle un vent violent. Ce vent est d’une telle violence qu’on ne saurait répondre de la vie d’un oiseau qui à ce moment, sortirait de son nid.Il est glacé, accompagné de pluie et de neige. Le froid se fait plus rigoureux le huitième jour de cette

période, parce qu’il va disparaître, se comportant comme la lampe qui brille d’un plus vif éclatavant de s’éteindre, comme un malade qui, sur le point de mourir, semble reprendre ses forces.
Durant les quatre derniers jours d’Es-Sâba, il fait tellement froid que le lait de beaucoup de nos chèvres se trouve tari. La perdrix reste dans son nid et commence à pondre, si bien qu’à la fin de cette période, elle est, ainsi que disent les gens, sur sept oeufs. La perdrix qui s’est accouplée dans la nuit d’Ennayer2 pond son premier oeuf, le premier jour d’ Es-Sâba, puis chaque jour un autre oeuf.
Les bergers, friands de ces oeufs, en prennent chaque jour un, qu’ils remplacent par un oignon de scille taillé assez habilement pour que la perdrix s’y trompe et continue à pondre. C’est au moment d’Es-Sâba qu’arrivera le jour de la Destruction, pendant lequel toutes les créatures de Dieu seront anéanties à la même heure. Toute chose se trouvera transformée en eau et l’univers ne sera plus qu’une vaste mer. Chaque année quand approche la Sâba nous disons « cette fois, nous allons être
détruits » et craignant d’être anéantis, nous demandons à Dieu d’user de bonté à notre égard : le monde se met à faire des aumônes de pain, de figues, de bouillie, de couscous. Le dernier jour d’Es-Sâba, arrivent les cigognes. Si on aperçoit une cigogne, c’est signe de bonheur quand elle se présente de face, c’est signe de malheur si elle tourne le dos ; c’est signe de grande misère si deux cigognes se battent sous nos yeux.
Puis viennent les hirondelles et enfin, après elles, ce sont les aigles. L’individu qui, pour la première fois de l’année, voit l’un de ces aigles en tire bon ou mauvais augure. Si à ce moment, il se trouve debout, il dit à l’oiseau : «Je t’ai vu, aigle, et je suis debout ». Puis se baissant, et fermant les yeux, il ramasse de la terre sous son pied droit et l’examine dans sa main. Y trouve-t-il mêlé quelque
poil d’animal, il en observe la nuance : si ce poil est noir, l’individu achètera un âne noir, ou un mulet noir, ou une jument noire ; si le poil est d’une couleur différente, blanc ou gris, ou rouge, il achètera selon le cas, une monture blanche, grise ou rouge. Mais si l’aigle vous apparaissant pour la première fois de l’année, vous trouve assis ou couché, c’est le présage d’une maladie qui vous frappera ou l’annonce d’une mort prochaine, si Dieu veut.
C’est alors qu’arrivent les sauterelles. Elles sont sorties du sein de la mer. Pour les chasser de notre pays, le feqîh [le lettré] écrit sur des pierres des mots que je ne connais pas (passage du Coran). Il les place ensuite dans nos jardins. Dieu nous prenant en pitié, les sauterelles quittent la région par la puissance divine. Le Sultan des sauterelles est de la grosseur d’une chauve-souris.
Seuls les grands savants savent le reconnaître ; il est blanc, ou bien rouge, ou bien tacheté de blanc et de rouge. Quand le feqîh trouve le Sultan, il l’attrape et couvre ses ailes d’écriture puis il lui donne la liberté. Le Sultan rejoint les autres sauterelles. Celles-ci s’aperçoivent que pour les faire mourir, on a couvert d’écriture les ailes de leur chef. Pris de peur, le Sultan fuit, suivi de toutes ses
sujettes ; pas une ne reste dans le pays. Elles sont parties, mais leurs enfants sortent en grand nombre de cette terre rouge où les sauterelles ont déposé leurs oeufs. Il s’en échappe des espèces de vers qui dévorent toutes les plantes, quelles qu’elles soient. Quand ils tombent sur l’orge verte, ils ne laissent que la terre rougeâtre. Aussi nous disons « O Dieu bienveillant, les sauterelles soit ! mais pas leurs fils ! ». Nous mangeons toutes celles que nous pouvons attraper.
Au commencement de mai, le troisième jour, nous prenons quatre feuilles d’olivier, le feqîhécrit sur ces feuilles que nous plaçons ensuite dans les plates-bandes de nos jardins. Les fourmis s’enfuient, pas une ne reste dans le jardin. On évite pendant trois des jours du Neth, de pénétrer dans les céréales (ce qui chasserait la baraka), de sarcler ou d’arroser (ce qui brûlerait les récoltes). On en donne aussi la raison suivante à Tlemcen : « A ce moment, les arbres, les herbes, les pierres même se marient. La présence d’un homme les gênerait, les rendrait honteux ». Pendant le mois de mai, les tolbas nous avertissent de l’approche du jour d’En Nisân. La pluie qui tombe à ce moment est bénie. Aussi, s’il vient à pleuvoir, tous, hommes et femmes, garçons et filles, sortent tête nue, afin d’être mouillés par l’eau du ciel (coutume qui se rencontre un peu partout en Oranie).
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2 Nouvel an berbère célébré le 12 janvier.
Roger Bellissant – Les Béni-Snous, 1941.
Cette pluie préserve des maux de tête, les guérit ; elle fait pousser très longues les chevelures des fillettes et des femmes. Pour que la laine de nos moutons soit douce et fournie, on fait sortir ceux-ci dans la pluie d’En Nisân. On y expose aussi les vaches, les chèvres, tout le troupeau pour qu’il engraisse et prospère. C’est à cette époque que nous coupons la laine des troupeaux, mais seulement après que la pluie a mouillé les toisons. Le troisième jour d’En Nisân on fait, au couteau, une
entaille à l’oreille des agneaux. Certains font rougir au feu un clou ou la pointe d’une faucille. Ils l’appliquent ensuite sur l’oreille de l’animal, et la perforent. Grâce à cette marque, on reconnaît facilement les moutons quand ils se mêlent à ceux d’un autre troupeau. On dit aussi que cette opération, faite aux jours bénis d’En Nisân, hâte la croissance des animaux, et éloigne d’eux la maladie (Tlemcen-Qala). Si le possesseur d’un jeune chien désire que l’animal devienne méchant et bon gardien de la maison, il lui enlève un morceau d’oreille ce même jour d’En Nisân.
Ce jour d’En Nisân apporte plus ou moins de baraka. Chez les Béni-Ournid, sept femmes
sortent, le jour d’En Nisân, emmenant à quelques kilomètres du douar une brebis n’ayant pas encore d’agneau. Elles l’observent jusqu’au coucher du soleil. Si l’animal fiente, si les crottes sont fines, le ciel enverra ses bénédictions sans mesure ; si la brebis ne fiente pas, l’année sera sans baraka. S’il ne pleut pas dès le commencement d’En Nisân, on se hâte de demander la pluie. Les tolbas et les
jeunes gens, pieds nus et tête nue se rendent en troupes après le Moghreb, aux tombeaux des saints de la région, et demandent la pluie (jets de pierre et de cheveux aux marabouts). Les vieilles femmes jouent avec une boule et des cuillers. Une grande cuiller habillée à la façon d’une poupée est promenée dans les rues du village, et aux environs. On tire divers présages d’une brebis noire conduite à l’oued Tafna, ou attachée loin de son petit. On jette à l’eau un Ouled Sidi Chikh, un chérif – On se jette de l’eau – On égorge un boeuf noir, un mouton noir, des poules noires, près des tombeaux des saints. (A Ammi-Mousa, pour faire tomber la pluie d’En Nisân, on suspend des tortues par les pieds aux branches d’un arbre et on les laisse dans cette position gênante, jusqu’à ce que Dieu, prenant en pitié les malheureuses bêtes, se décide à envoyer la pluie – On les délivre aussi dans le cas où elles viennent à uriner, ce qui est l’annonce d’une averse prochaine – On sait que les tortues chassent le froid, font fuir le diable).
Lorsque la pluie d’En Nisân vient à tomber, les enfants sortent de l’école et recueillent de cette eau pour s’en asperger, pour humecter les planchettes sur lesquelles ils étudient le Coran.
« Cette eau, disent-ils, est bénie et Dieu fera, grâce à elle, que nos études soient bonnes ». Le maître leur dit « Recueillez de cette eau pour que nous en arrosions la mosquée et remplissez-en mon encrier, afin que le jour où quelqu’un tombera malade, je puisse écrire pour cette personne des amulettes qui la guériront ». Si un enfant vient à vous naître le jour d’En Nisân, ne manquez pas de laver ses langes dans l’eau qui tombe en ce moment. Cela portera bonheur au nouveau-né. Si l’on a
mal aux dents, la douleur cesse quand on se gargarise avec un peu de cette eau. Des gens prétendent que, au moment où tombe cette pluie, celle-ci renferme des serpents et des vers. « Ne craignez rien, nous a dit le savant du village, car au moment où cette eau tombe du ciel, les anges accourent,saisissent les serpents qu’elle ontient et les jettent dans la mer ».
Le jour d’En Nisân, nous allons ramasser des escargots sur le Slîb3. On fait cuire les escargots dans l’eau avec des plantes aromatiques (on emploie diverses plantes aromatiques, mais
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3 Ceux des Béni Snous qui habitent la vallée de l’oued Yadel en amont de Mazzer appellent Slîb la surface du plateau calcaire dans lequel est creusée la vallée. Ils désignent aussi sous ce même nom une étroite bande de marnes gréseuses oxfordiennes) qui s’étend des environs du Khémis jusqu’à la frontière marocaine qu’elle dépasse. Appuyée au nord sur les schistes primaires, recouverte au sud par une grande table de calcaires jurassiques, elle contraste vivement avec ces deux formations.
Alors que celles-ci supportent de belles forêts, la bande marno-gréseuse est dépourvue de toute végétation arborescente ou broussailleuse. L’alfa s’y rencontre à côté du palmier nain, mais c’est le diss qui domine dans les parties non cultivées. Cette région convient bien à la culture du blé et de l’orge ; elle est soigneusement ensemencée chaque année par les indigènes.
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Roger Bellissant – Les Béni-Snous, 1941.
toujours parmi elles du thym), et on les mange. On jette ces animaux, sept par sept, dans la marmite en leur disant « Je t’ai égorgé, escargot avec le sel et le thym. Dieu est le plus grand ». Cette nourriture est ainsi rendue licite. Cette nourriture prise ce jour-là est bénie. J’ai entendu citer ce hadith par des femmes : « Celui qui ne mange pas de mes escargots et de mes sauterelles n’est pas de mon peuple ». Nous avons soin de jeter les coquilles loin des chemins, car si quelqu’un, ne les
voyant pas, passait par dessus ces coquilles, il tomberait malade.
Lorsque, au mois de juin, arrive la fête de la Ansâra, les femmes et les enfants vont sur les pentes, au pied des falaises pour y recueillir des plantes, telles que la férule (ferula aulcata), le marrube (marrubium vulgaire) qui en brûlant donnent beaucoup de fumée. On met le feu à ces plantes, on jette sur le brasier de l’eau et de la terre (C’est pour que la fumée soit plus épaisse, peut être aussi pour un autre motif qui nous échappe. Chez les Béni Ouassin, on jette de l’eau sur les
tiges qui brûlent. Un des assistants saisit une branche mouillée et asperge les personnes présentes).
Les cendres du brasier ont la propriété de préserver de maladies graves celui qui s’en frotte le corps. Toutefois, pas plus que l’eau d’En Nisân, elles ne préservent de la maladie qui doit emporter son homme. Un individu, lavé d’eau d’En Nisân et frotté de cendres de la Ansâra, comprend, s’il tombe gravement malade, que sa dernière heure est proche.Dans les douars de Tralimet, du Bou Hallou (Béni Snous), on fait de la fumée sous les tentes le jour de la Ansâra. De même chez les Béni Ouassin et les Béni Bou Saïd ; cela afin que les génies de la maison ne viennent pas tourner autour de nous. On place aussi, sous les arbres des vergers,des herbes aromatiques qui brûlent sur un réchaud. De cette sorte, les fleurs des arbres se trouvent fécondées, les animaux sont préservés de la maladie et tout le troupeau prospère. Au Kef, on laisse,pour la première fois, les jeunes agneaux et les chevreaux sortir de la maison et suivre leurs mères au pâturage. Les femmes descendent sur les rives de l’oued des Oulad l’Arbi et viennent s’asseoir au
bord des bassins que forme le cours d’eau au-dessous du village. Elles allument du feu dans une marmite, jettent sur les charbons ardents du benjoin et des graines de coriandre, puis, faisant le tour de l’étang, elles en parfument les bords. Elles mangent ensuite un peu de pain de blé ou d’orge, qu’elles ont apporté et qu’elles se partagent. Elles en jettent dans l’étang, les poissons accourent pour manger ce qu’elles ont jeté. Puis elles disent aux génies de l’Oued « O Chamarhoûch,Belâh’ar, Belâchgar, Târouchîn, Mâroûchin, partagez-vous ce pain et mangez. Celui d’entre vous
qui frappera nos enfants, Dieu le frappera à son tour ». Elles puisent alors de l’eau du lac et en font boire un peu à chaque enfant. Cette cérémonie a pour but d’obtenir des génies qu’ils ne fassent pas de mal aux enfants.
En cette saison d’été nos maisons sont infestées de puces. Voici comment on s’y prend pour les chasser. Après avoir brûlé dans la chambre le jour de la Ansâra, quelques plantes aromatiques et des grains de raisin vert, on attrape un ou deux de ces petits insectes et on les introduit dans ungrain de raisin, que l’on suspend ensuite au plafond. Le grain sera à peine sec que déjà toutes les puces seront parties. De même quand l’on suspend, dans les pièces d’habitation, des chardons bleus, les mouches se mettent à fuir dès qu’elles les aperçoivent et ne reviennent plus. Bien avant le lever du soleil, nous allons chercher des figues amères sur les bords de l’oued.
Nous ne prenons que celles qui renferment des moucherons. Vite, nous les plaçons dans des sacs, et nous les apportons dans les vergers, après les avoir mises en chapelet sur des brins d’alfa. Nous suspendons ces « doukkara » aux branches des figuiers. Les moucherons sortent des figues amères,se répandent dans l’arbre et assurent la fécondation des fleurs. Pour favoriser la fécondation des fleurs de courge, nous attachons, à leurs tiges, un scarabée, au moyen d’un fil rouge. Toujours dans ce même but, un individu place au milieu de son verger une tête de mulet, de cheval ou d’âne. Grâce à cette pratique, chaque arbre donne un fruit.
Les gens disent que, pendant cette nuit de la Ansâra, une femme ne peut concevoir,
l’accouchement est aussi impossible. Si par hasard, une femme met au monde une fille pendant cette
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nuit, cette enfant sera stérile ; si c’est un garçon qui vient à naître, il sera laid, méchant et impuissant. Lorsque, le jour de la Ansâra venu, nous nous rendons aux vergers, nous prenons bien garde que quelque vieille femme (ou toute femme qui n’est plus vierge, parce que, disent les Musulmans, elle peut être en état d’impureté) ne nous suive et n’y entre avec nous. Car alors,aucune fleur ne pourrait être fécondée. Mais si c’est une jeune fille qui nous accompagne, chaque fleur à cause d’elle donne un fruit, et ce fruit sera beau comme elle. Avant d’entrer dans les potagers, ces jeunes filles doivent enlever leur ceinture. C’est pour cette fête que les vieilles femmes percent les oreilles des petites filles, pour y passer des anneaux d’argent ou d’or. Elles vont aussi dans la montagne et en rapportent diverses herbes, une tige de chaque espèce. Arrivées à la maison elles les font sécher, les pilent, en font un mélange et les serrent dans un morceau d’étoffe.
Quelqu’un a-t-il besoin de leurs services ?Il va trouver une de ces vieilles femmes et lui demande un peu de cette préparation. Il lui donne de l’argent, en disant « Cède-moi cette poudre dont je me servirai pour me faire aimer de telle femme ». Ou bien c’est un malade qui vient demander de ces plantes pour guérir quelque mal de tête et quelque affection de poitrine.
Nous célébrons au Kef la fête d’Ennayer, pendant quatre ou cinq jours. Au Khémis elle dure sept jours. Le premier jour, dès le matin, les femmes et les enfants vont à la forêt sur les pentes. Ils en rapportent des plantes vertes, du palmier nain, de l’olivier, du romarin, des asphodèles, des scilles, du lentisque, du caroubier, de la férule, du fenouil. Les femmes jettent sur les terrasses des maisons ces plantes qu’on y laisse se dessécher. Les tiges vertes ont, en effet une influence favorable
sur les destinées de l’année nouvelle qui sera ainsi verte comme elles. Et pour que l’année soit pour nous sans amertume, nous nous gardons de jeter sur nos maisons des plantes, telles que le chêne vert, le thapsia, le thuya qui toutes sont amères.
Les enfants rapportent aussi de la montagne de petits paquets d’alfa, six, huit par nombre pair (deux paquets sont d’alfa sec). Ils se procurent aussi trois grosses pierres ; au pied des pentes ils recueillent de la terre rouge. Ils apportent le tout à la maison. Alors au moyen d’une pioche, les femmes démolissent l’ancien foyer, enlèvent les trois vieilles pierres qui servent de support à la marmite et les remplacent par celles que les enfants ont apportées. Elles font détremper la terre rouge dans l’eau, la pétrissent, en enduisent les pierres du nouveau foyer et laissent sécher jusqu’au moment de préparer le repas du soir. On allume alors le feu avec l’alfa récolté dans la montagne.
Quant aux hommes, ils se réunissaient autrefois de grand matin, à Mzaourou pour faire une battue. On en rapportait des lapins, des perdrix que l’on mangeait le lendemain. De nos jours on égorge un mouton, une chèvre, pour que les gens soient pourvus de viande, le deuxième jour de la fête. On mange aussi des poules dans chaque famille. Au Khémis on égorge dans chaque famille un nombre de volailles égal à celui de ses membres. Une qui allaite ou qui se trouve enceinte mange deux poules. On engraisse ces volailles longtemps à l’avance. Il importe de manger, ce jour-là, de la viande de poule ; ceux qui sont trop pauvres pour en acheter ont soin de se nettoyer les dents avec des os de poulets. Le dîner est composé uniquement de berkoukes au lait. Le berkoukes se prépare en roulant en gros grains de la semoule grossière. Après le repas, on en place quelques grains sur les pierres du foyer, et sur les poutres qui soutiennent le toit. On ne lave pas le plat dans lequel a été
roulé le berkoukes, ni celui dans lequel on l’a mangé, ni l’ustensile qui a servi à le faire cuire. On ne nettoie pas les cuillers, on ne secoue pas la corbeille à pain, ni l’anfif en alfa dans lequel se cuit le couscous. A cette occasion, on fait des beignets et des crêpes. On prend des figues des grenades, des oranges, des noix. On en fait des colliers auxquels on ajoute un taja’outh. C’est un pain plus ou
moins gros, au milieu duquel on place un oeuf que l’on recouvre de petites baguettes de pâté. On porte au four beaucoup de ces pains, dont on fait cadeau aux amis qui en rendent d’autres. On fait un gâteau avec des oeufs, du levain, des raisins secs, du sucre, de l’huile. On ne mange pas, ce jourlà,de pain d’orge, mais seulement du pain de blé. Les femmes ont soin de jeter les coquilles d’oeuf au loin, afin qu’il n’arrive à personne de marcher dessus. Une jeune tlemcénienne qui marcherait sur
des coquilles d’oeuf ne trouverait pas de mari, surtout si cela lui arrivait pendant l’Ennayer. A celui
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qui n’a rien, nous offrons des figues, des grenades mises en colliers, un petit pain, de cette sorte, sesenfants ne pleurent pas d’envie en voyant les friandises des autres.
Quand approche la nuit, on fait un lion. Deux hommes placés l’un devant l’autre, la face tournée vers le sol se saisissent. Les jeunes gens vont chercher un tellis (une couverture) dont ils les revêtent et qu’ils fixent au moyen de tresses d’alfa ; on n’oublie pas de pourvoir le lion des attributs de son sexe. Alors l’individu placé devant se met à rugir dans un mortier qu’il a à la main. La marmaille emmène le lion dans les maisons et les tentes, où il effraie les petits enfants. Les jeunes gens disent aux habitants « Donnez-nous pour le dîner du lion ». On leur donne des figues, des beignets, du pain, des crêpes. Tout ce monde vient ensuite au Bordj du Caïd. Chemin faisant, le lion danse au son d’un tambourin. Puis on se réunit dans un endroit voisin de la Tafna ; les jeunes gens se partagent le produit de la quête, mangent et se séparent après avoir récité le fatiha. Et comme cette année-ci est sèche, nous avons ajouté cette prière « O Seigneur, donne-nous de la pluie »(1905).
Après le dîner, le maître de la maison va vers ses brebis et les appelle ; si elles bêlent la nouvelle année sera bonne ; si le troupeau se tait, l’homme se rend auprès de ses vaches et leur parle ; un beuglement comme réponse est le présage d’une année passablement prospère. Si les vaches restent silencieuses, le maître se dirige vers ses chèvres. L’année sera médiocre si elles bêlent, mauvaise si elles se taisent.
Le lendemain nous préparons au village un chameau. On fait un faisceau de perches que l’on lie avec des tresses d’alfa. On apporte alors une tête de cheval ou d’âne, ou de mulet : on y adapte une branche que l’on fixe ensuite à l’une des extrémités du faisceau en question. Trois hommes masqués par une couverture supportent le tout. Cela représente un chameau. Dans des raquettes de figuiers de Barbarie on taille à l’animal des oreilles, et aussi des yeux au milieu desquels on place des petites coquilles d’escargots. On fait de ces coquilles un grand collier qu’on passe au cou du chameau. Enfin on lui ajoute une queue faite d’une branche de palmier. On le promène ensuite comme on a fait pour le lion, et la marmaille crie « Donnez-nous à manger pour le chameau ».
On ne revêt pas pour l’Ennayer, de beaux habits, comme on le fait pour un jour de fête. Si l’un de nous veut arriver à découvrir dans les broussailles des oeufs de perdrix, il se teint, le premier jour d’Ennayer, le bord des paupières avec du collyre ; puis la nuit se plaçant un tamis sur le visage, il compte les étoiles au ciel. Cela afin de renforcer sa vue. Une femme est-elle en train de faire une
natte aux approches de l’Ennayer ? Elle s’empresse de l’achever pour l’enlever du métier avant la fête ; elle détache ensuite le roseau auquel est fixé la trame. Parfois ses voisines viennent l’aider. Si cette femme n’enlevait pas la natte en lui laissant passer l’Ennayer sur le métier, un malheur surviendrait, qui éprouverait ses enfants, son mari, ses biens. On agit de même pour un burnous ou une djellabah.
Si dans une famille un enfant né avant l’Ennayer perce des dents, une petite fille le prend sur son dos. Elle se présente ainsi aux portes en demandant de quoi préparer à l’enfant de la bouillie(pour lui faire pousser les dents). Ses compagnes chantent « Petite dent, excellente petite dent, tu viendras à mon jeune enfant par considération pour La Mecque et Médine et pour tous les saints de Dieu ». Les enfants des riches, aussi bien que ceux des pauvres, sont ainsi conduits de porte en
porte, cette démarche ayant surtout pour but de préserver l’enfant du mauvais oeil. Si une femme n’a pu achever une natte commencée, elle l’enlève avant l’Ennayer, et la fait porter au loin dans la montagne. Puis, la fête passée, on la place à nouveau sur le métier et on l’achève. Voilà comment se passe le premier de l’an chez les Béni Snous. Que cette année soit heureuse pour vous ». (Fin de la citation DESTAING).
LA FORÊT – Deux mots pour terminer sur la forêt qui recouvre les montagnes des Béni Snous.C’est la forêt sèche de la région méditerranéenne, qui depuis des milliers d’années, lutte contre
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l’assèchement du climat. Elle est formée d’arbres à feuilles persistantes (chêne-liège, chêne-vert surtout, chêne zéen) et de deux conifères : le genévrier et le thuya. On n’y trouve pas le cèdre qui tapisse certains versants nord de l’Ouarsenis. Cette forêt est peu dense, le sous-bois y est maigre, les arbres n’y ont pas les dimensions de ceux des forêts humides. Pourtant d’assez nombreux chênes sont beaux, dans les vallées près des oueds. La forêt fournit aux Béni Snous le bois de chauffage et de construction (les poutres qui supportent les terrasses des maisons sont en genévrier). Les glands,qui nourrissent de nombreux sangliers servent aussi de nourriture aux habitants, et à l’occasion aux touristes à pied dont le garde-manger est dégarni, comme le cas nous est arrivé, dernièrement à la Toussaint. A l’automne, les pentes boisées exposées au nord recèlent des champignons (cèpes et
tricholomes). De place en place on trouve dans la forêt des clairières qui sont cultivées en céréales.
Sur les plateaux les plus élevés du Massif : Ras Asfour, Bled Mechamich, environs du Tenouchfi, on trouve d’assez belles prairies, à l’herbe courte et drue où les troupeaux des Oulad En Nahar qui habitent les Hauts Plateaux viennent transhumer l’été.

Pentes boisées des Béni Snous – En bas à droite deux khaïmas.

CONCLUSION - Si cette causerie, mes chers auditeurs, était capable de faire naître en vous le désir d’aller visiter cette belle région et ses habitants, elle n’aurait pas été inutile. Quoique quelques-uns d’entre vous croient, à tort, qu’ils ont atteint l’âge où le camping leur est interdit sous peine de courbatures et de rhumatismes, il est certain que le matériel actuel de camping permet à toute
personne quelque peu ingambe, de camper sous la tente. Que vous faut-il ? quatre objets indispensables : une tente légère, un matelas pneumatique, un duvet et un sac de montagne. Le tout pèse cinq kilos. N’emportez pas trop de provisions : vous en trouverez sur place. C’est étonnant comme il faut peu de choses pour être heureux. C’est étonnant aussi comme un sac trop lourd vous rend maussade. Et puis les sympathiques bourricots d’Algérie sont là pour transporter tout cela à l’occasion. C’est près d’une source – elles ne manquent pas dans les Monts de Tlemcen – que vous planterez votre tente. C’est là, pendant que vous épluchez vos pommes de terre, et que votre feu s’allume entre deux pierres, que vous vous sentez un homme tout autre que celui que vous étiez à la ville. Vous ne sentez plus sur votre nuque les traces de « ce collier dont vous êtes attaché ». Vous êtes un homme libre.
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photo : Moulin du Khémis.
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Le Khémis, vue générale.

L’Oued Khémis.
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Les Oulad Arbi et Beni Achir vus de la Corne du Khémis.

Je remercie Camille Bellissant d'avoir mis à notre disposition cette conférence inédite.
Pour voir l'original de cette conférence :

Vous le trouverez à l'adresse http://roger.bellissant.free.fr/beni_snous.pdf
gadiri mohamed

TLEMCEN: les Images de Tlemcen.

2009-05-05T00:21:00.000-07:00

les photos de la wilaya de Tlemcen ( photos Gadiri Ahmed du 04 mai 2009)

TLEMCEN: images des juniors du widad Amel de Tlemcen

2009-04-30T02:05:00.000-07:00

images des juniors de foot du widad amel de TLEMCEN
PHOTOS DE Ougouti Moulay Tlemcen.

Tlemcen: photos souvenirs du voyage à Béni Abbes.

2009-04-22T01:34:00.000-07:00

Photos souvenirs d'une éxcursion des enseignants et élèves du CFPA de
Sidi Said ( Tlemcen) à Béni Abbés ( Sahara Algérien)

http://www.youtube.com/watch?v=mtsk34CZsuM
gadiri mohammed

Sebdou : la journée du Savoir ( Youn El Ilm)

2009-04-17T03:39:00.000-07:00

Sebdou : Une Journée d'Etudes de l'Association des Handicapés Moteurs.
L'association des handicapés moteurs de la daira de Sebdou ( Tlemcen) a organisé ce jeudi 16 avril 2009, une journée d'études sur "les droits et les problèmes des handicapés" dans le cadre de la journée du Savoir ( Youm El Ilm) a indiqué Belbachir vice président de cette association.
et pour les recommandations, les participants ont souhaité "la prise en charge de cette frange d'handicapés qui a besoin de considérations ".
Par ailleurs, l'association a organisé une expositions de manuscrits et de photos de l'ancienne Sebdou, et attribuée 10 fauteuils roulants, 10 béquilles, un matela, une moto, la récompense de 14 enseignants retraités et Bekkara Fatma et Benmaamar Mohammed de l'association des savants musulmans ( Jamhiyate oulama El Mouslimin).
gadiri m. 16 avril 2009.

image de la mosqué de khémis beni snous

2009-04-02T10:52:00.000-07:00

photo de la mosqué de khémis beni snous

images jeunes foot balleurs Sonatrach

2009-03-30T11:52:00.000-07:00

images Ougouti Moulay

images du Président candidat Abdelaziz Bouteflika à Tlemcen

2009-03-30T11:11:00.000-07:00

campagne électorale à Tlemcen du Président
candidat Abdelaziz Bouteflika
le samedi 21 mars 2009 à Tlemcen.